毛詩禮征

《毛詩禮征》是馬建忠所著作品，出自於《馬建忠、邵作舟、陳虬卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：毛詩禮征
• 作者：馬建忠
• 創作年代：近代
• 作品出處：馬建忠、邵作舟、陳虬卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

【按】《毛詩禮征》是康有為早期著作，生前未刊行。《萬木草堂遺稿外編》首次刊出，但墨誤過多，今參照阮元刻《十三經註疏》本《毛詩正義》作了訂正，除重要者註明外，余不一一注出。

特抄

《蒹葭》，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。《蒹葭序》

《破斧》，美周公也。周大夫以惡四國焉。《破斧序》

《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。《伐柯序》

《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。《九罭序》

《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知，周大夫美其不失其聖也。《狼跋序》

武王女，文王孫，適齊侯之子。《何彼穠矣傳》

文王率諸侯，撫叛國而朝聘乎紂，故周公作樂以歌文王之道，為後世法。《四牡傳》

文武以天保以上治內，採薇以下治外。《魚麗序》

去之豳，蓋諸侯之從之者，十有八國焉。《公劉傳》

《維天之命》，大平告文王也。《維天之命序》

孟仲子曰：大哉！天命之無極，而美周之禮也。《維天之命傳》

《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。《烈文序》

《 》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重谷，牧於坰野，魯人尊之。於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。《 序》

《那》，祀成湯也。微子至於戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇於周之大師，以《那》為首。《那序》

授時

古者有挈壺氏，以水火分日夜，以告時於朝。《東方未明傳》

九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣。《七月傳》

一之日，周正月也。觱發，風寒也。二之日，殷正月也。栗烈，寒氣也。《七月傳》

三之日，夏正月也。豳土晚寒。《七月傳》

四之日，周四月也。《七月傳》

陽曆，陽月也。《採薇傳》

豺祭獸，然後殺。獺祭魚，然後漁。鷹隼擊，然後罻羅設。《魚麗傳》

外事以剛日。《吉日傳》

正月，夏之四月。《正月傳》

六月，火星中。《四月傳》

初吉，朔日也。《小明傳》

自旦及食時，為終朝。《采綠傳》

春分，玄鳥降。《玄鳥傳》

爵國附：內官

狄人追逐黎侯，黎侯寓於衛，衛不能修方伯連率之職。《旄丘序》

古者後夫人，必有女史彤管之法，史不記過，其罪殺之。《靜女傳》

后妃群妾，以禮御於君所，女史書其日月，授之以環，以進退之，生子月辰，則以金環退之。當御者以銀環進之，箸於左手。既御，箸於右手。事無大小，記以成法。《靜女傳》

牧，田官也。《靜女傳》

倌人，主駕者。《定之方中傳》

古者臣有大功，世其官邑。《乾旄傳》

天子大夫四命，其出封五命。《大車傳》

《緇衣》，美武公也。父子並為周司徒。《緇衣序》

有德君子，宜世居卿士之位焉。《緇衣傳》

諸侯入為天子卿士，受采祿。《緇衣傳》

朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉。《東方未明序》

昭公分國以封沃。《揚之水序》

《無衣》，刺晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。《緇衣序》

侯伯之禮，七命，冕服七章。《無衣傳》

諸侯不命於天子，則不成為君。《無衣傳》

天子之卿六命，車旗衣服以六為節。《無衣傳》

《終南》，戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之，故作是以戒勸之。《終南序》

候人，道路送賓客者。《候人傳》

一命，縕芾黝珩。再命，赤芾黝珩。三命，赤芾蔥珩。大夫以上，赤芾乘軒。《候人傳》

郇伯，郇侯也。諸侯有事，二伯述職。《下泉傳》

田畯，田大夫也。《七月傳》

方叔，卿士也，受命而為將也。《采芑傳》

五官之長，出於諸侯，曰天子之老。《采芑傳》

京師者，諸侯之父母也。《沔水傳》

祈父，司馬也，職掌封圻之兵甲。《祈父傳》

宣王之末，司馬職廢。《祈父傳》

師，大師，周之三公也。尹，尹氏，為大師。《節南山傳》

家父，大夫也。《節南山傳》

有司，國之三卿。《十月之交傳》

暴公為卿士而譖蘇公焉。《何人斯序》

巷伯，奄官兮。《巷伯傳》

士子有王事者也。《北山傳》

古之仕者，世祿，小人在位，則讒諂並進，棄賢者之類，絕功臣之世焉。《裳裳者華序》

言世祿也。《裳裳者華傳》

喻諸公非自有尊，托王之尊。《 弁傳》

不世顯德乎也者，世祿也。《文王傳》

師，大師也。尚父，可尚可父。《大明傳》

《棫樸》，文王能官人也。《棫樸序》

先正，百辟卿士也。《雲漢傳》

《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。《崧高序》

堯之時，姜氏為四伯，掌四岳之祀，述諸侯之職，於周則有甫有申有齊有許也。《崧高傳》

御，治事之官也；私人，家臣也。《崧高傳》

喉舌，冢宰也。《烝民傳》

言述職也。《烝民傳》

東方，齊也。古者諸侯之居逼隘，則王者遷其邑而定其居，蓋去薄姑而遷於臨菑也。《烝民傳》

《韓奕》，尹吉甫美宣王也。能錫命諸侯。《韓奕序》

諸侯有大功，賜虎賁。《崧高傳》

九命錫圭瓚恆鬯。《江漢傳》

諸侯有大功德，賜之名山、土田、附庸。《江漢傳》

尹士掌命卿士，程伯休父，始命為大司馬。《常武傳》

為之立三有事之臣。《常武傳》

賚，大封於廟也。《賚序》

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

本書是晚清三位思想家的論著選編。三人生活時段基本相同，所處時代、社會巨觀環境相同，變法思想亦多有相同或相通之處。馬、邵、陳三人都沒有很高的科舉功名，都沒有很高的政治與社會地位，但都相當了解社會弊端，關心國運民瘼，思想敏銳，究心新學，疾呼變法維新。馬建忠（1845-1900）是早期啟蒙思想家、洋務活動家、語言學家。他早年受教於教會學校，後留學法國，主修法律，為其時留歐學子之翹楚；回國後成為李鴻章的得力洋務干將，參與、主持了洋務派舉辦的許多重要經濟、外交及軍事活動；晚年所著《馬氏文通》，是中國第一部較全面系統的語法學著作。邵作舟（1851-1898）久參北洋幕府，究心於當世之務，於政治、哲學、經濟、軍事、輿地、水利、鐵道、音韻、文章學等領域多有建樹和創見，1887年寫成近世“危言”第一書，其後又主筆了改良變法第一折，慧舉了中國鐵路第一人。陳虬（1851-1904）久處社會底層，洞悉社會痼疾，提出了內容相當廣泛的變革思想，涉及政治制度、社會組織、軍事防禦等方面，並有一系列革新實踐。其組織的“求志社”是將社會烏托邦思想付諸實踐的嘗試，雖遭忌於時，但在思想史上有重要價值。所創利濟醫學堂為近代第一所新式中醫學堂，所編《利濟教經》是近代最早的新式醫學教科書。編者簡介薛玉琴，女，歷史學博士，教育學博士後，杭州師範大學人文學院教授，主要從事中國近代思想史及人物研究，出版專著《近代思想前驅者的悲劇角色：馬建忠研究》、《百年家族——馬相伯》等。徐子超，男，1966年畢業於前合肥師範學院中文系。1978年開始蒐集研究績溪及徽州地方志與文史資料至今。1985年起在《江淮論壇》等書刊發表史論，系二輪《績溪縣誌》、《徽墨志》、《績溪教育志》執行主編。1987年開始研究邵作舟。陸燁，男，復旦大學歷史系博士生，上海社會科學院歷史研究所助理研究員，主要從事中國近代史、上海城市史研究。