《歷史上的金兀朮 》是2008年中國社會科學出版社出版的圖書。本書是研究我國古代歷史人金兀朮專著。全書分16部分，主要包括宋金“海上之盟”，金軍三下中原北宋滅亡，金兀朮追宋帝至大海，金兀朮血戰陝西，金兀朮從戰到和等。
基本介紹
- 書名：歷史上的金兀朮
- 頁數：229頁
- 出版社：中國社會科學出版社
- 出版時間：2008年2月1日
基本信息,商品描述,內容簡介,編輯推薦,作者簡介,目錄,序言,後記,
基本信息
出版社: 中國社會科學出版社; 第1版 (2008年2月1日) 叢書名: 中國歷史知識小叢書 平裝: 229頁 正文語種: 中文 開本: 32 ISBN: 9787500467229, 7500467222
商品描述
內容簡介
編輯推薦
《歷史上的金兀朮》由中國社會科學出版社出版。
作者簡介
景愛，字友之，本溪人。先後在吉林大學、北京大學、中國社會科學院研究生院攻讀。中國文物研究所研究員。國家有突出貢獻專家，享受國務院特殊津貼。被收入英國劍橋世界名人錄。長期從事民族史研究，除本書以外，還著有《金上京》等。獨編《陳述先生紀念集》，合編《遼金史論集》1-5輯等。此外，還從事環境研究、長城研究，著有《中國北方沙漠化的原因與對策》等九種。外有論文二百餘篇。
目錄
序
《歷史上的金兀朮》題記
（一）金兀朮是歷史名人
（二）關於金兀朮的傳說
一、關於《說岳全傳》
（一）作者錢彩與金豐
（二）《說岳全傳》地歷史的篡改
二、“狼主”與“郎君”
（一）郎是尊稱
（二）金代宗室貴族稱郎君
三、宋金“海上之盟”
（一）馬植獻計
（二）宋金使節往來
（三）粘罕提出六事
（四）宋、金態度的改變
四、宋朝如何謀取燕京
（一）對北遼的勸降
（二）宋軍在白溝、范村的失利
（三）劉延慶的潰敗
（四）金軍攻占燕京
五、張覺叛金宋成為金伐宋的藉口
六、金軍一下中原昏君退位
七、金軍二十中原北宋滅亡
八、徽飲二帝蒙塵
九、劉韋與張邦昌
十、金軍三十中原宋高宗逃至江南
十一、金兀朮的身世
十二、金兀朮登台追宋帝至大海
十三、劉豫的傀儡政權
十四、金兀朮血戰陝西
十五、金兀朮從戰到長
十六、金兀朮的後人
附：甘肅涇川縣完顏氏宗譜圖考
後記
序言
中國是一個統一多民族的國家。中華民族是今天居住在我國廣大領土內，以漢族為主體的五十六個民族的共同稱謂。這個多民族共同體的形成，有一個歷史發展過程。早在元朝纂修的前代歷史，就將遼、宋、金各著專史，同等看待。我們遼金契丹女真史學會首任會長陳述先生，稱遼宋金這一時代為“後南北朝”。我的老師張博泉先生所著《中華一體的歷史軌跡》一書，稱此時為“前中華一體”。
女真人也是中華民族大家庭中歷史上的一個成員，今日的滿族人就是當年的女真人。況且不僅某些漢族人融有北方民族的血液，如今在甘肅平涼涇川縣發現有完顏村，在北京發現有金世宗的後代，在福建、台灣也發現有女真粘割氏的後人。
金兀朮（完顏宗弼），他參與了金宋戰爭的全過程，晚年主持金國朝政，與南宋停戰言和，簽訂了“紹興和議”。他自然成為金宋時期，對中國最有影響人物之一。他不僅是女真人的傑出人才和金王朝的開國功臣，也是中華民族歷史上的英雄人物。
景愛先生所著的《歷史上的金兀朮》一書，是第一部有關金兀朮的傳記。完整地全面地記述了金兀朮一生成長的歷程和他在中國歷史舞台上的活動。既記述了他的勇敢善戰，他的治軍治國，也記述了他縱兵殺掠和戰敗北歸。廣搜史實詳加梳理，所言皆有根有據實話實說，成敗起伏皆無所隱，堪稱“實錄”新編。讀起來既通俗又生動，實為當前難得一見的歷史人物傳記。
如何歷史地正確地認識金兀朮，如何清除某些舊有戲文或鼓詞乃至著作中的某些錯誤觀念，讀讀景愛先生這部《歷史上的金兀朮》，或許會給你一把撥開這層迷霧的鑰匙，有助於加強各民族的團結，構建社會主義的和諧社會。
景愛先生是我人學的同窗。他聰明刻苦、勤奮好學、思想開放、治學嚴謹，一向為我敬佩。今讀此作，頗有所感，略書數語，志以為序。
後記
家裡大人愛讀書，購買了許多經史子集類的圖書，還有古典小說，其中便有《說岳全傳》。我記得那是線裝摺頁銅版，紙很薄，文字清晰，很可能是清末或民國初年刻印本，此書後來毀於戰火。由於家裡有《說岳全傳》，課餘常讀此書，因為書中的金兀朮和岳飛的故事，給我留下了很深的印象。我還聽過關於《說岳全傳》的評彈，俗稱“大鼓書”。因此，金兀朮、岳飛、牛皋的故事，我從小就很熟悉，曾認為那是真人真事。
後來我讀大學、讀研究生，看了許多歷史書，才知道《說岳全傳》中有許多內容是虛構的，與歷史記載不符。因此，在讀研究生期間曾應約撰寫一篇題作《金兀朮》的文章，刊發在黑龍江人民出版社的《文化知識》上，記述了金兀朮真實的歷史，旨在糾正《說岳全傳》對金史的歪曲和對女真人物的醜化。
自20世紀80年代起，我轉向沙漠研究，為了研究沙漠的變遷，我多次進入內蒙古進行科學考察。在那裡我聽到蒙古族對民間藝人講述的《岳飛傳》很有牴觸情緒，他們甚至將收音機擲地砸碎表示氣憤，大罵講述《岳飛傳》的人是狗娘養的。此事引起了我的深思，對金兀朮的醜化，極大地傷害了蒙古牧民的感情。蒙古人與女真人不是同一個民族，為什麼他們不贊成醜化金兀朮呢7這叫物傷其類。由此我想到，應當正確地敘述我國少數民族的歷史。受大漢族主義的影響，以前許多史學著作，包括歷史教科書，在記述宋、金關係時，常常將岳飛稱做民族英雄，顯然是不科學、不準確的。據悉，現在的中國小歷史教科書不再稱岳飛是“民族英雄”，是很有道理的。有人說，漢族很早就融合了許多少數民族，在南宋時就已經成為“多民族共同體”了，因此，岳飛是那個時代中華民族的民族英雄，也就毋庸置疑了。這種認識和說法是很片面的，稍有歷史知識的人都會知道，漢族的民族共同體和中華民族是兩個不同的概念，不能用漢族民族共同體來代替中華民族。如果用漢族來代替中華民族，豈不是將歷史上的少數民族和當代的少數民族，統統由中華民族中驅逐出去，其政治後果將會如何？這是人們都很清楚的。不能再用新的大漢族主義來傷害少數民族的感情，維護五十六個民族的大團結，是構建民族和諧大家庭的政治基礎，新聞出版部門不能出版有害民族團結的書刊，廣大公眾應當自覺地抵制那些傷害民族感情的書刊。
撰寫《歷史上的金兀朮》，其宗旨是如實地向讀者介紹金朝的歷史，消除歷史上遺留下來的偏見和誤說，這並不是輕而易舉的事情。為了忠實於歷史，一些重要的記述援引了原文，並詳細註明其出處，因為事實是最有說服力的。囿於聞見和水平，可能會有疏漏，尚望方家學者予以批評指正。
大概是2005年某日，在歡迎台灣中興大學王明蓀教授光臨的宴會上，有中國社會科學出版社總編室主任王浩先生在座，我向他介紹了撰寫金兀朮的構想，引起了他的重視，表示願意出版此書。此後我一直忙於長城的寫作，未能動筆。2006年王浩先生提起此事，我才考慮如何撰寫，又仔細聽取了王浩先生關於本書的構想。於是，2007年動筆寫作。承孫文正同志幫助抄錄了關於金兀朮的傳說，又承苗天娥同志幫助用電腦錄入書稿，責任編輯對書稿加工潤色，付出了很大努力。在此向王浩、孫文正、苗天娥以及責任編輯丁玉靈諸同人一併表示深深的謝意。
