武當太極樁

太極樁是武當太乙門密傳丹法的入手功夫，修煉方式體現了武當太乙門以武入道特色，習練者在站樁中，通過思維意識的運用，而進入意識相對的靜止狀態，從中實現人體的陰陽平衡、開通經絡、調和氣血、補養元氣，達到培本固元地目的。

基本介紹

• 中文名稱：太極樁
• 地理標誌：武當

簡介

傳統武術在漫長的歷史流傳的過程中，從零星閃爍的遠古，到群星光芒的今天，形成了當今的眾多的門派。能夠使他們延續、發展到今天的動力是什麼呢？內功！內功是傳統武術的精華所在，而內功的具體修煉是以站樁功的方式來完成的。

站樁功是傳統武術內練能力的基礎。習練者在站樁中，通過思維意識的運用，而進入意識相對的靜止狀態，從中實現人體的陰陽平衡、開通經絡、調和氣血、補養元氣，達到培本固元地目的。通過在樁功中的鍛鍊，才能使體內的真氣運動自如，通過心法的套用才能進入靜定的狀態，才能達到天地人三合一的境界。

在眾多的樁法中，首當典範的是太極站樁，在很多的門派中都有太極樁之名，然而，名雖相同，而實質的內容卻各有所別。一般的太極樁強調：在站樁過程中，要調身型，使肢體放鬆，消除體內僵硬之勁。而武當太乙密傳丹派的太極樁則強調：鬆緊有度，更強調意識的運用。

武當太極樁

武當太乙密傳丹派的太極樁則強調：鬆緊有度，更強調意識的運用。

太極理法

“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”陰陽者，是兩種截然不同的本性。它既相對，又相溶。相對者：陰極必反，陽極必變者是也。相溶者，陰陽相抱，則萬物必昌。此乃萬古不變之理也。也是道的基礎。這就是道家著名的太極理論之精髓。

太極之名由來已久：最早見於《易經·繫辭》中所講“易有太極，是生兩儀”，清代王宗岳在《太極拳論》中說：“太極者，無極而生，陰陽之母也。”都說出了太極的含義：即太極是由無極演化而生，是陰陽的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不斷地總結完善這一學說，最終得出：“天下萬物皆可分陰分陽”。並且用它來幫助人們觀察和了解、認識事物及其發展。把陰陽對立統一的辨證理論體系廣泛套用在各個領域。

太極理法主要講的是陰陽對立統一的辨證關係。應當說它適合任何一個領域，包括武術技擊。在武術技擊中更注重陰、陽、虛、實、動、靜的變化。比如技擊中的動，樁功中的靜等無不體現了太極理法。談到武術技擊，更要講樁功！樁功的修煉包含靜樁、動樁，兩種方式，由於練功的形式不同，具體要求也有所區別，要根據自我修煉的目的而定。

樁功原理

武當太乙門十分注重樁功的修煉，太極樁是武當太乙門密傳丹法的入手功夫，是一個具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現了武當太乙門以武入道特色，同時也完美地體現了太極理論在內功中的具體套用。

太極樁功歷史久遠，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經尹真人而留於武當。雖然此說已無法考證，但根據此樁的功能、效果也可窺知，發明此樁的人是一位聖者。而此位大賢精通陰陽五行、人體經絡、武功技擊、金丹內煉等諸多學說。

太極樁法在練外形方面有獨到之處：下手即求天、地、人三才同修。

所謂三才即：

（1）練人之天極——雙臂之厚重，

（2）練人之無極---丹田之混元，

（3）練人之太極——雙腿之輕靈。

三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法之中仍然體現。以太極樁為例：用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋、開骨之效。剛勁用後即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。”先用剛勁，剛勁用過之後，就棄之，則柔勁自現。正所謂陽盡之後陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。

獨到之處

（一）下手即合太極

先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。以形成少陽、少陰兩經相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極之狀。足少陽膽經在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強膽量，練精神、臨敵而不懼、泰山崩於面前而心不動之能，是武功練習聽功所必須練習的經絡。與足少陽膽經相互交融的足少陰腎經則更為重要，足少陰腎經在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣的所藏之地，後天生精之所。有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟，是強身健體、修真成聖的重要的臟腑。腎臟的強弱將直接影響習武、修真的結果。因此，下手先修煉上述二經，就顯得非常必要了。另外，由於少陰、少陽兩經的相互交換直接導致的結果就是：腎水升騰！由此而使五臟得以滋潤，正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動陽而後動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是；”真陽上升、真陰下降。陰陽交替、周而復始始入太極之狀，則丹功成矣。

（二）易筋騰骨布氣

易筋者：通過身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，古語說，筋長一寸，力長一分，充分的說明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛鍊，無疑對身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統的養生理論認為：人身體的能量供養途徑有三種：1、經脈中的真氣供養，2 、血脈中的氧氣供養，3、筋脈中的能量供養。 可見，易筋的鍛鍊是有理論根據的，在實踐中也證明了這一方法的有效性。

騰骨者：通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產生巨大的抵抗外界擊打的能力，騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，是有效地抵禦外界來侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜。此處是抵禦外界侵犯的後一道防線，是否能夠有效的抵禦外界的侵入，關鍵在於易筋騰骨功夫的優劣。易筋騰骨產生的氣囊充分的發展到全身，所謂氣：即是通過各種練功方法的鍛鍊，所得到的真氣，練功者通過特殊的方法把真氣布於全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中，使之產生巨大的保護身體的能力，這種方法叫做布氣。

太極樁在行功中，通過不同的意識活動，合理的把易筋、騰骨、布氣，這三種不同的功夫和為一體，使養生、練氣、強筋等多個目的同時實現。

（三）換勁有法循

在內家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力：就是武術技擊的勁法。內家功夫通常將勁分為兩種：1、後天勁，即人的自身肌肉所產生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱先天勁。內家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來。

換勁者：內家功法以換掉後天的肌肉力量為主要的目的，後天之勁退去，先天內勁自生，傳統內家理論把這一過程稱為：換勁。

太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無極開始，繼而太極、兩儀、四象、八節、九宮定成局的方針進行的。

（1）、由上向下換勁：由上身陽經之內勁開始，向下身進行內勁的轉換，其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經絡完整、充實，達到沉穩中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。

（2）、由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進行勁力的轉換。其間內氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當經絡完整、充實後，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。

（3）、由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進行勁力的轉換。使之內氣、內勁由丹田發向四梢，節節灌通，使內勁運化通達，達到經脈暢通無阻的境界，進而達到內、外三合一體，意念一動，周身皆一體、整如泰山的狀態。

（4）六合一體整勁：何謂整勁？即周身內、外三合融為一體，所發出的整體如一的勁力。在站樁時通過不斷地運用意識的轉換，使身體的橫、豎、內、外的各種勁力，有機的結為一體。在意識的引領下，由丹田到四肢，節節貫通，使之達到意識一動，則氣達四梢，逐步地做到一發動，周身皆動。大有泰山倒、高樓傾之感。

（四）丹田培元練氣

“丹田練氣”，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處，先動足少陽，足少陽一動，則周身內氣開始活躍。動足少陽經後再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強化五臟，練後天的五穀之精，化為真氣補充五臟，行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。之後，引周身真氣歸於丹田，注重丹田的吐納、開合、鼓盪、填充。讓丹田——這氣機發起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中，通過丹田不斷的把元精轉化為元氣，然後再開通經絡，使丹田的元氣通過經絡的運化到體內的各個臟腑，充實於五臟。逐步的達到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿，為周天循經行氣做好必要的準備。

（五）周天行氣循經

武當太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經絡，讓丹田混元氣按內功需要的不同，而行走不同的經絡，以達到不同功夫的要求，這就是所說的：“循經行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經作為循經行氣的入手，繼而行氣於督、任二脈，以達小周天的目的，此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣於大周天，布混元罡氣於周身經絡，達到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達上乘功夫。

（六）光華內收練神

神為內功之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識是內功習練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。因此，在練太極樁功時，要十分的注意意識的運用，所謂“光華內收練神”是指：在練功的過程中，神光內收，專心的注意意識的運用，轉換以及體內氣血運行的變化。反觀內照，精神內守是練太極樁是套用的必備方法。也是太極樁武道合一的具體地表現。神到、意到、氣到、力到是內家功夫的內三合的基本要求。而內視練氣的法則則是練內功的共法，“內景隧道，唯反觀者可以照察之”更充分的說明了神光內收可以開通經絡隧道的特性。光華內收以後，隨著神光的內收，練功者的心態也逐漸得趨於平穩，安詳，則逐步地進入禪定的狀態，達到內功的大成高妙的境界。

架勢與結構

正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件，架勢的體悟則體現了心性、慧根的高下。

太極樁是武當太乙密傳丹派的入門功夫，對樁架、結構也有特定的要求。現論述於下：

（1）太極樁（一）：

行功姿勢：身體自然站立，兩腳橫開與肩同寬，成11字形。頭正身直，二目垂簾向前下方斜視，從頭到腳，進行周身放鬆。兩手自然下垂，貼於大腿兩側。舌抵門牙牙齦。

（2）太極樁（二）

1、兩腳橫開，比肩略寬一腳，兩腳成11型站立，從頭到腳依次放鬆，然後兩腿微屈，成高馬樁，有圓襠之意。含胸拔背。

兩臂慢慢抬起與肩平，肘略低於肩，兩肩胛骨用力貼向前胸，兩臂在胸前成環形。（以身體感覺舒適為度）。

2、兩手十指自然張開，彎曲，形似虎爪，兩手相距2寸，手心向內，距胸前一尺三寸左右，成扁圓狀。

3、頭項不偏不斜，項部直立，以頭部舒適為度。

4、兩眼開目平視兩手間（也可平視遠處一定目標）。眼不可睜太大。

（3）太極樁（三）

行功姿勢：由原式起，兩手由身體兩側向小腹丹田處抱合，雙手重疊一處，左手內勞宮扣於右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，目視前方。

體態要求

（1）頭易正：頭居人體最高處，為人身之君，是一身之主宰，不宜傾斜，俗語講:“上不正，則下斜”，頭正神清，神態端莊，收頦直頸而其頭必正直，大有統領全身之意。

（2）肩易順：順肩者，兩肩向左右的方向平而順之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張，毫無拘禁、高聳之狀，以合出勁之態，此勢乃此樁基本架式要求。

（3）胸易出：出胸者，人之威嚴在於胸，出胸不是挺胸，出胸以壯神威，挺胸則有失中正，出胸有利於腰的靈活，腰部靈活，則身體輕靈，周身合力易成。

（4）腰易穩：腰，為人身骨節的中心主宰，是人身四肢上下運動的紐帶，乃重心之所系。因此，腰肢最要緊的是穩，穩而厚重則堅實，上、下行氣不滯，則出勁不空。

（5）足易堅：足堅者，兩足放平，大趾內側用力向下扣，使腳部穩穩的立於地上，古語言：百力皆發於腳，足之堅穩否，將直接的影響步法、身形、發力的能力。練時，必使筋絡舒展，不可用拙力，否則足便不穩，焉能功成？

（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤穩固之道。兩膝微曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤則堅。練時切不可用後天之拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大地之穩重。要知膝之拙力一生，真氣運行受到阻滯，身體不舒，身體關節即失之靈活，練習要有外撐之意。

（7）手易抱：抱元守一，是練太極內功的具體要求。行功時，兩手要向前合抱，猶如老翁抱樹。肘曲、腕平、五指自然分開，此乃站太極樁基本姿式，行功時，要儘量的使肘臂平行舒展，以達筋肉伸展，真氣運行自如之目的。

（8）脊骨直：脊骨是人身體的支撐所在，其內是眾多神經的通道，是支配人體活動，意識傳導的主要途徑。因此，此通道越是平直，則閱歷與神經意識的傳導，而使人動作敏捷，背直則腰易下，則身體上身鬆弛，真氣暢通無礙，其先天真力自出。