《武夷精舍記》是韓元吉編寫的書，是一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：武夷精舍記
- 創作年代：宋
- 文學體裁：散文類
- 作者：韓元吉
作品原文,作品譯文,創作背景,作品賞析,
作品原文
作者：韓元吉
朝代：宋
《武夷精舍記》原文：
武夷在閩粵直北，其山勢雄深磅礴，自漢以來見於祀事，閩之諸山皆後出也。其峰之最大者，豐上而斂下，巍然若巨人之戴弁；緣隙磴道可登，世傳避秦而仙者蛻骨在焉。溪出其下，絕壁高峻，皆數十丈，岸側巨石林立，磊落奇秀。好事者一日不能盡，則臥小舟抗溪而上，號為九曲，以左右顧視。至其地或平衍，景物環會，必為之停舟，曳杖徙倚而不忍去。
山故多王孫。鳥則白鷳、鷓鴣，聞人聲，或磔磔集崖上，散漫飛走，而無驚懼之態。水流有聲，其深處可泳。竹柏叢蔚，草木四時敷華。道士即溪之窮僅為一廬，以待游者之食息，往往酌酒未半，已迫曛暮而不可留矣。
山距驛道才一二里許，逆旅遙望，不憚僕夫馬足之勞，幸而至於老氏之宮宿焉，明日始能裹飯命舟。而溪之長復倍驛道之遠，促促而來，遽遽而歸，前後踵相屬也。予舊家閩中，兩官於建安，蓋亦遽歸之一耳。
吾友朱元晦居於五天山，去武夷一舍而近，若其外圃，暇則游焉。與其門生弟子挾書而誦，取古詩三百篇及楚人之詞，喔而歌之，瀟灑嘯詠，留必數日，蓋山中之樂，悉為元晦之私也，余每愧焉。淳熙十年，元晦既辭使節於江東，遂賦祠官之祿，則又曰：“吾今營其地，果盡有山中之樂矣。”蓋其游益數，而於其溪之五折，負大石屏規之，以為精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤茅草，僅得數畝，面勢幽清，奇石佳木，拱揖映帶，若陰相而遺我者；使弟子輩具畚鍤、集瓦木，相率成之。元晦躬畫其處，中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室，講書、肄業、琴歌、酒賦，莫不在是。予聞之，恍然如寐而醒，曲折隱隱，猶記其地之美也。且曰：其為我記。
夫元晦，儒者也，方以學行其鄉，善其徒，非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流也。然秦漢以來道之不明久矣，吾夫子所謂志於道亦何事哉？夫子，聖人也，其步與趨莫不有則，至於登泰山之巔而誦言於舞雩之下，未當不游，胸中蓋自有地，而一時弟子鼓瑟鏗然。春服既成之對，乃獨為聖人所予，古之君子息焉、游焉，豈以是拘拘乎？元晦既有以識之，試以告夫來學者，相與酬酢於精舍之下，俾鹹自得其視幔亭之風，抑以為何如也。夫子，聖人也，其步與趨莫不有則；至於登泰山之顛，而誦言於舞雩之下，未嘗不游，胸中蓋自有地。而一時弟子鼓瑟鏗然，“春服既成”之詠，乃獨為聖人所予。古之君子息焉者，豈以是拘拘乎？元晦有以識之，試以告夫來者，相與酬酢於精舍之下，俾或自得其幔亭之風，抑又何如也？
是歲八月，穎川韓元吉記。
作品譯文
《武夷精舍記》譯文：
武夷山位於福建省的正北部，山勢雄偉幽深曲折。自漢代以來，武夷山的名字就出現在祭祀的大事中。福建的其他山峰，都是後來才見於記載的。武夷山最大的一座山峰，上大下小，高高地聳立，就像一個巨人戴著帽子。沿著縫隙中的石階可以看見頂峰卻不能攀登；世間傳說逃避秦朝亂世而登入仙界的人就是在這裡留下屍骨。有一道溪水從山峰下流出，懸崖絕壁高大、險峻，都在幾十丈深。懸崖兩側巨石林立，宏偉壯觀奇特秀麗。喜好遊覽的人也不能在一天中走完，於是就躺在小舟上沿著溪水逆流而上，稱為“九曲”，環顧兩岸。到達有的地面平坦、景物環繞、集中的地方，一定要為其而停船上岸，拄著拐杖走走停停(流連忘返)，不忍離去。山中本來有許多猴子，鳥大多是白鷳、鷓鴣，聽到人的聲音，有的就磔磔地怪叫棲止於山崖上，然後無拘無束地慢悠悠地飛走沒有一點害怕的樣子。水流潺潺有聲，竹柏茂盛蔚為大觀，草木四季都有花開。有位道士在溪水的六曲處盡頭只造了一間房舍，來供遊人吃東西休息。遊人常常喝酒還沒喝到一半，天色已經接近黃昏，不能再停留了。
我的朋友朱元晦住在五夫里，五夫里在距離武夷山不到三十里的地方，近得好像是武夷山外園，有空的時候就到武夷山遊玩。朱元晦和他的門生弟子帶著書前來誦讀，選取的是《詩經》和《楚辭》，(元晦和他的門生弟子)吟喔高歌，飲酒長嘯，一定要停留數日才離開。大概山中所有的樂趣，都是朱元晦的私人擁有，與他相比，我常常覺得很慚愧。
淳熙十年，元晦辭去江東使節一職，享受祠官俸祿，又說：“如今我管理此地，終於能盡享山中之樂了。”因為他遊覽的次數多了，就在溪水的第五個轉折處，背靠巨石的地方，規劃精舍，採取道廬一半大小的規模。鋤去茅草，只得到將近幾畝大的地方。這裡環境清幽，奇石佳木，拱立於屋子的周圍，互相映襯。元晦叫弟子們準備簸箕、鐵鍬，採集青瓦，栽種竹子，弟子們相繼完成了這些工作。元晦親自規劃了精舍的布局，中間的做廳堂，旁邊的做書房，高的做亭，間架多的做內室。先生講學、門人弟子學習課業、彈琴唱歌、飲酒賦詩，沒有不在這裡舉行的。我聽到這件事，恍然像剛從睡夢中醒來，醒來後，還隱隱約約記得這個地方的美景。而且元晦對我說：“請你記述一下吧！”
元晦，一介儒生。當時正用他的學問在這一帶講學，教育門生弟子。不像那些奇人隱士，藏於深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。秦漢以來，儒家的學說得不到闡明已經很久了。孔子所說的有志於道，指的是什麼呢？孔子，聖人啊，他慢步或快走都有一定的道理。至於他登上泰山之頂，在舞雩台下吟詩唱歌，沒有什麼他不遊歷的，原來是因為他的胸中自有廣闊的天地。因而當時有弟子(曾皙)彈奏琴瑟，鏗地一聲停下，詠唱“春服既成”，竟然只有他被聖人所贊同。古代的君子對於遊玩休息，哪裡是拘拘束束的呢？
元晦既然已經明白這些道理，就嘗試著用這些道理教導那些來向他求學的人，並和他們一起在精舍飲酒暢談。古時那些神仙般的人物，(求學者)都能享受這仙人般的山水樂趣，那又如何呢？
淳熙八年，潁川韓元吉記載。
我的朋友朱元晦住在五夫里，五夫里在距離武夷山不到三十里的地方，近得好像是武夷山外園，有空的時候就到武夷山遊玩。朱元晦和他的門生弟子帶著書前來誦讀，選取的是《詩經》和《楚辭》，(元晦和他的門生弟子)吟喔高歌，飲酒長嘯，一定要停留數日才離開。大概山中所有的樂趣，都是朱元晦的私人擁有，與他相比，我常常覺得很慚愧。
淳熙十年，元晦辭去江東使節一職，享受祠官俸祿，又說：“如今我管理此地，終於能盡享山中之樂了。”因為他遊覽的次數多了，就在溪水的第五個轉折處，背靠巨石的地方，規劃精舍，採取道廬一半大小的規模。鋤去茅草，只得到將近幾畝大的地方。這裡環境清幽，奇石佳木，拱立於屋子的周圍，互相映襯。元晦叫弟子們準備簸箕、鐵鍬，採集青瓦，栽種竹子，弟子們相繼完成了這些工作。元晦親自規劃了精舍的布局，中間的做廳堂，旁邊的做書房，高的做亭，間架多的做內室。先生講學、門人弟子學習課業、彈琴唱歌、飲酒賦詩，沒有不在這裡舉行的。我聽到這件事，恍然像剛從睡夢中醒來，醒來後，還隱隱約約記得這個地方的美景。而且元晦對我說：“請你記述一下吧！”
元晦，一介儒生。當時正用他的學問在這一帶講學，教育門生弟子。不像那些奇人隱士，藏於深山，練氣功，吃靈芝，仰慕道家一類的人。秦漢以來，儒家的學說得不到闡明已經很久了。孔子所說的有志於道，指的是什麼呢？孔子，聖人啊，他慢步或快走都有一定的道理。至於他登上泰山之頂，在舞雩台下吟詩唱歌，沒有什麼他不遊歷的，原來是因為他的胸中自有廣闊的天地。因而當時有弟子(曾皙)彈奏琴瑟，鏗地一聲停下，詠唱“春服既成”，竟然只有他被聖人所贊同。古代的君子對於遊玩休息，哪裡是拘拘束束的呢？
元晦既然已經明白這些道理，就嘗試著用這些道理教導那些來向他求學的人，並和他們一起在精舍飲酒暢談。古時那些神仙般的人物，(求學者)都能享受這仙人般的山水樂趣，那又如何呢？
淳熙八年，潁川韓元吉記載。
創作背景
作品賞析
武夷在閩粵直北，其山勢雄深磅礴，自漢以來見於祀事，閩之諸山皆後出也。其峰之最大者，豐上而斂下，巍然若巨人之戴弁；緣隙磴道可登，世傳避秦而仙者蛻骨在焉。溪出其下，絕壁高峻，皆數十丈，岸側巨石林立，磊落奇秀。好事者一日不能盡，則臥小舟抗溪而上，號為九曲，以左右顧視。至其地或平衍，景物環會，必為之停舟，曳杖徙倚而不忍去。
山故多王孫。鳥則白鷳、鷓鴣，聞人聲，或磔磔集崖上，散漫飛走，而無驚懼之態。水流有聲，其深處可泳。竹柏叢蔚，草木四時敷華。道士即溪之窮僅為一廬，以待游者之食息，往往酌酒未半，已迫曛暮而不可留矣。
山距驛道才一二里許，逆旅遙望，不憚僕夫馬足之勞，幸而至於老氏之宮宿焉，明日始能裹飯命舟。而溪之長復倍驛道之遠，促促而來，遽遽而歸，前後踵相屬也。予舊家閩中，兩官於建安，蓋亦遽歸之一耳。
吾友朱元晦居於五天山，去武夷一舍而近，若其外圃，暇則游焉。與其門生弟子挾書而誦，取古詩三百篇及楚人之詞，喔而歌之，瀟灑嘯詠，留必數日，蓋山中之樂，悉為元晦之私也，余每愧焉。淳熙十年，元晦既辭使節於江東，遂賦祠官之祿，則又曰：“吾今營其地，果盡有山中之樂矣。”蓋其游益數，而於其溪之五折，負大石屏規之，以為精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤茅草，僅得數畝，面勢幽清，奇石佳木，拱揖映帶，若陰相而遺我者；使弟子輩具畚鍤、集瓦木，相率成之。元晦躬畫其處，中以為堂，旁以為齋，高以為亭，密以為室，講書、肄業、琴歌、酒賦，莫不在是。予聞之，恍然如寐而醒，曲折隱隱，猶記其地之美也。且曰：其為我記。
夫元晦，儒者也，方以學行其鄉，善其徒，非若畸人隱士遁藏山谷，服氣茹芝，以慕夫道家者流也。然秦漢以來道之不明久矣，吾夫子所謂志於道亦何事哉？夫子，聖人也，其步與趨莫不有則，至於登泰山之巔而誦言於舞雩之下，未當不游，胸中蓋自有地，而一時弟子鼓瑟鏗然。春服既成之對，乃獨為聖人所予，古之君子息焉、游焉，豈以是拘拘乎？元晦既有以識之，試以告夫來學者，相與酬酢於精舍之下，俾鹹自得其視幔亭之風，抑以為何如也。夫子，聖人也，其步與趨莫不有則；至於登泰山之顛，而誦言於舞雩之下，未嘗不游，胸中蓋自有地。而一時弟子鼓瑟鏗然，“春服既成”之詠，乃獨為聖人所予。古之君子息焉者，豈以是拘拘乎？元晦有以識之，試以告夫來者，相與酬酢於精舍之下，俾或自得其幔亭之風，抑又何如也？
