基本介紹
- 中文名：正統教義
- 外文名：Orthodoxy
- 宗教：基督教
- 宗派：東正教
相關詞條
- 正統教義
正統教義（英語：Orthodoxy），俗稱東正教義，是基督教的三大教義體系之一，頒布於公元4世紀至5世紀間的大公會議。教義主張正統教義主張信守使徒信經、尼西亞信經、亞他那修信經，反對世俗化和異端，強調保留教會傳統。12...
- 聖公會教義
聖公會信仰最基本的四大綱要，即1920年普世聖公宗蘭柏會議所定的蘭柏四規。《迦克敦信經》被視為基督論正統教義的信仰告白。尼西亞信經為聖而公教會信仰詮釋，教義中包含了許多有哲理的話語。蘭柏四規 聖公會信仰最基本的四大綱要，即...
- 教父哲學
這一說法被尼西亞宗教會議確定為正統教義。德爾圖良還主張上帝創世說。他反對所謂上帝是用本來就有的物質創造世界的觀點，認為上帝是從“無”中創造出物質世界，上帝和“道”是先在和永在的東西，而物質則不過是“被造之物”，是暫存的...
- 基督教異端派別
此說違反關於基督一位二性的正統教義，根據卡爾西頓公會議的基督論被判為異端。該派盛行於敘利亞、埃及、衣索比亞、亞美尼亞等地，後形成不同於天主教、也不同於東正教的獨立教會。貝拉基主義 5世紀初不列顛隱修士貝拉基提出的相悖於...
- 新教倫理
它聲稱這是回到路德和加爾文的正統教義，上溯到奧古斯丁和保羅的福音真諦。第二次世界大戰後自由主義神學的統治地位為新正統神學所取代。另一方面，20世紀初，美國新教還出現了一股反理性主義思潮，稱為基要主義，與調和信仰與理性的現代...
- 大眾派
接受正統教義的蘇非派，繼續發展其修持道路和活動方式，後來興起的蘇非教團蔓延到整個伊斯蘭世界，形成影響廣泛的民間信仰體系。該派在堅持基本信仰和義務同一性的同時，允許地方和民間差異的多樣性存在，使其能在20世紀包容除伊朗及伊拉克、...
- 儒教與道教(2008年江蘇人民出版社出版的圖書)
十一、正統教義的歷史發展 十二、早期儒教的激越 十三、儒教的和平主義性質 第三篇 道教 第七章 正統與異端（道教）一、中國的教義與儀式 二、隱修思想與老子 三、道教與神秘主義 四、神秘主義的實際結果 五、正統與異端學派的對立 ...
- 古代基督教
古典的學說和異教的思想一經滲入到基督教的正統教義中，勢必要引起一連串的反應。羅傑爾．培根，奧卡姆以及威克利夫(約1330 - 1384)和伊拉斯漠("1469 - 1536)等人的出現，預示了風向的轉變，表明了人文主義思潮的興起。(2)文藝復興與...
- 蘇非主義
此後，蘇非們開始與正統教義相協調。最後由安薩里排除其極端傾向後引入正統信仰，使神秘主義為教義體系服務。蘇非主義在被納入正統信仰後，並未喪失其獨立存在的特點。思辨神秘主義的體系化，以蘇赫拉瓦爾迪的照明哲學和伊本·阿拉比的存在...
- 真知主義
所以蛇是無罪而且值得尊崇的（因為三十派已經滅亡了，所以詳細情況不明）。以上思想的存在，為真知主義的蛇崇拜提供了基礎。基督教的正統教義認為，蛇是受上帝詛咒的生物，但也因對蛇另眼相待，才產生了像真知主義這樣的蛇崇拜。
- 信仰(基督教神學術語)
基督教新教強調對神的信仰主要體現為對《聖經》所載上帝的啟示和耶穌之教誨的信奉和遵從。天主教認為這還應包括對正統教義的接受和對聖事功效的堅信。關於信仰來源，歷史上主要有兩種觀點：1、認為信仰的源頭是上帝，上帝賜信仰於人心中...
- 尼西亞前期教父選集
愛任紐是大公教會正統教義系統主要構成者之一，是第二世紀末葉基督教的領導人物。可是直到今日，學者對於他的生年卒月尚無定論。我們從他的著作中知道，他是約翰的門徒士每拿主教坡旅甲（Polycarp）的學生。所以我們推想，他大概是士每拿...
- 基督教學術第二十四輯
按照基督教的正統教義，聖經是神聖啟示的記錄，基督教神學應以聖經為依據論證基督教的信仰。然而，閱讀了這兩篇有關聖經文章的讀者會發現，聖經是在一定的歷史條件下編撰起來的，且可以按照新的歷史發展情況加以解釋。對聖經編撰過程的研究...
- 艾什爾里
915年，其師逝世後，他遷居巴格達，先企圖聯合罕百里學派未果，不久獨立門戶，專事正統教義學的研究和著述，抨擊穆爾太齊賴派、哈瓦利吉派、什葉派、穆爾吉埃派等，反對希臘哲學和異教思想對伊斯蘭教的滲透，並招收門徒，傳播自己的教義...
- 德爾圖良
德爾圖良對於三位一體與基督的神人二性這兩個教義的闡明，為後來東方與西方兩個教會的正統教義奠定了基礎。因他首先發現理性有極限，人在衝破這個極限的時候，就應該有信仰做指南，發展人生的未來，他以為在人性的能力中，除了感觀之外，...
- 政治神學(政治哲學和實踐神學的一個分支)
其觀點一般包括：拒斥傳統教義神學強調本宗派正統教義的傾向；反對存在主義神學將信仰定義為個體抉擇的觀點；強調“實踐”，通常以馬克思主義觀點解釋“實踐”，將其定義為對社會政治生活的參與和對現實社會秩序的改造。認為健康的神學應立足於...
- 信(基督教神學術語)
即“信仰”。基督教神學術語。它有兩個基本意義：1、宗教社團所持守的信條之整體；2、對神的信仰。基督教新教強調對神的信仰主要體現為對《聖經》所載上帝的啟示和耶穌之教誨的信奉和遵從。天主教認為這還應包括對正統教義的接受和對...
- 穆哈西比
宗教學科的復興》一書時吸取了他的觀點。史學家認為，穆哈西比是把蘇菲主義引入伊斯蘭正統教義的先驅。其主要著作有《遵守真主的法度》、《思考》、《幻想》、《論修行》、《理智的本質、意義及人類對此認識上的分歧》等。
- 神格唯一論派
即神性，故基督與人不是同類。此說違反關於基督一位二性的正統教義，根據卡爾西頓公會議的基督論被判為異端。該派盛行於敘利亞、埃及、衣索比亞、亞美尼亞等地，後形成不同於天主教、也不同於東正教的獨立教會。見基督教異端派別。
- 前定與自由
伊斯蘭教教義學的一組相，對而又相聯繫的哲學範疇。是歷史上各家各派為之爭論乃至激烈鬥爭的問題之一。對於前定,伊斯蘭正統派主張是：“真主是人類一切行為的創造者，無論正信、迷信、服從、悖逆，一切都是由於真主的意志、判斷、前定、...
- 伊本·路世德
他繼承和發展了亞里士多德的哲學思想中科學和理性的傾向，綜合了阿拉伯東、西方伊斯蘭哲學家的思想成果，並在同正統教義學家安薩里等人的論戰中，使哲學擺脫宗教的束縛而得到獨立發展。在本體論上，他認為，物質世界是永恆的，它不可能被...
- 君權神授(封建君主制度政治理論)
313 年頒布的《米蘭敕令》允許基督教在羅馬帝國境內公開傳播;325 年召開的尼西亞會議制定了所有基督徒都必須遵從的“三位一體”正統教義;392 年狄奧多西一世將基督教定為羅馬帝國國教。羅馬帝國對基督教的改造不僅表現在政策上,還體現在...
