了解客家已婚婦女的家庭角色，並分析影響家庭角色的因素；了解客家已婚婦女的生活滿意度，並分析影響生活滿意度的因素，探討當前客家已婚婦女家庭角色與生活滿意度間之關係，本書主要採用民族志的研究方法，考察了調查地客家婦女在山歌和信仰領域中的身份、組織活動、人際關係以及觀念和行為解釋，並梳理了當地山歌和信仰傳統的變遷和發展。作者通過參與式觀察和深度訪談、記錄和描述了客家婦女真實的日常生活，傳達和闡釋了她們自己的聲音。 本書主要採用民族志的研究方法，考察了調查地客家婦女在山歌和信仰領域中的身份、組織活動、人際關係以及觀念和行為解釋，並梳理了當地山歌和信仰傳統的變遷和發展。作者通過參與式觀察和深度訪談、記錄和描述了客家婦女真實的日常生活，傳達和闡釋了她們自己的聲音。閱讀本書的過程，就是一個聽故事和認識人的過程，同時，跟作者一起，捕捉和理解一些被此前的研究者忽略了的知識，行為、態度和細節。
基本介紹
- 中文名：歌唱與敬神:村鎮視野中的客家婦女生活
- 出版社：廣西師範大學出版社
- 頁數：298頁
- ISBN：7563358005
- 作者：徐霄鷹
- 出版日期：2006年2月1日
- 開本：16開
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
了解客家已婚婦女的家庭角色，並分析影響家庭角色的因素；了解客家已婚婦女的生活滿意度，並分析影響生活滿意度的因素，探討當前客家已婚婦女家庭角色與生活滿意度間之關係，本書主要採用民族志的研究方法，考察了調查地客家婦女在山歌和信仰領域中的身份、組織活動、人際關係以及觀念和行為解釋，並梳理了當地山歌和信仰傳統的變遷和發展。作者通過參與式觀察和深度訪談、記錄和描述了客家婦女真實的日常生活，傳達和闡釋了她們自己的聲音。
作者簡介
徐霄鷹，1969年12月生於上海，五歲離開父母移居廣州，與祖母一起生活至今。祖母為廣東客家人，客家文化因此融入了作者的成長語境。作者於2002年獲得中山大學文學博士學位。現任中山大學國際交流學院副教授。主要研究領域和研究興趣包括女性與民俗，民間信仰傳統的發展與變遷、漢語習得、CSL教學與教材編寫等，在這些方面均有論文發表。
圖書目錄
導論
第一章 工作與休閒
第一節 得神的婦女：我們又另外有自己的職業啊!
第二節 香菸姊妹與山歌聽眾：休閒的婦女
第三節 歌手的嚴肅休閒
第四節 總結：婦女在兩個領域中的身份與賦許可權制
第二章 組織與活動方式
第一節 民間信仰活動的組織和活動方式
第二節 山歌組織及其活動方式
第三節 總結：女性與公共空間的建立
第三章 人際關係
第一節 童身與童身：典型的工作關係
第二節 香菸姊妹與童身，山歌會的小圈子：
平等互惠的關係
第三節 主要男女歌手的關係：
“盡唱盡情”和“比賽”
第四節 總結：人際關係的三個主要特性
第四章 女性自我：經驗、觀念與解釋
第一節 信仰經驗與觀念
第二節 山歌男女與道德觀念
第三節 日常生活中的自我意識和自主性
第四節 總結：自我選擇與慣例化選擇的矛盾統一
第五章 傳統的變遷與婦女在傳統發展中的地位和作用
第一節 傳統的變遷與衰落：客家山歌
第二節 民間信仰的變遷、分化與現代化
第三節 婦女與傳統的發展
結語在有權和無權的坐標系裡——回顧與前瞻
附錄
參考書目
第一章 工作與休閒
第一節 得神的婦女：我們又另外有自己的職業啊!
第二節 香菸姊妹與山歌聽眾：休閒的婦女
第三節 歌手的嚴肅休閒
第四節 總結：婦女在兩個領域中的身份與賦許可權制
第二章 組織與活動方式
第一節 民間信仰活動的組織和活動方式
第二節 山歌組織及其活動方式
第三節 總結：女性與公共空間的建立
第三章 人際關係
第一節 童身與童身：典型的工作關係
第二節 香菸姊妹與童身，山歌會的小圈子：
平等互惠的關係
第三節 主要男女歌手的關係：
“盡唱盡情”和“比賽”
第四節 總結：人際關係的三個主要特性
第四章 女性自我：經驗、觀念與解釋
第一節 信仰經驗與觀念
第二節 山歌男女與道德觀念
第三節 日常生活中的自我意識和自主性
第四節 總結：自我選擇與慣例化選擇的矛盾統一
第五章 傳統的變遷與婦女在傳統發展中的地位和作用
第一節 傳統的變遷與衰落：客家山歌
第二節 民間信仰的變遷、分化與現代化
第三節 婦女與傳統的發展
結語在有權和無權的坐標系裡——回顧與前瞻
附錄
參考書目
文摘
書摘
1．1山歌中的男女關係
1．1．1“郎搭妹。妹搭郎”：有情的山歌
山歌的核心所在是情歌。用歌手和聽眾的話來說：“山歌就是t郎搭妹
，妹搭郎’。”這是她們的口頭禪。她們說：“唱山歌就必然耍一個男一個
女，兩個女人唱不好聽，兩個男人唱也不好聽。”“男女唱的意思不同，男
的唱男人的心事，女人唱女人的心事。這樣才比較有興趣。”除了“郎搭妹
，妹搭郎”，大家還喜歡用“有情”這個形容詞。我無數次地聽她們說：“
山歌就要唱有情的。”“有情的尾駁尾，聽去心情十分舒暢。有愛情的，像
做戲一樣，什麼戲都搭一點愛情，人家就喜歡看。”
和姑這樣告訴我：“唱山歌沒感情又不好聽，有感情又會傷人。我跟你
唱，你跟我唱，唱得很有情。唱了不是舍你不得，是舍情意不得，就這樣傷
人。”所以，她“唱山歌就很注意，不敢唱很有情的”。
與“有情”相反，是無情的“罵人山歌”。“有情對有情，山歌很快就
唱完了，所以要反著唱，她有情，我就反對她，唱反調。”——這是“落花
有意流水無情”。“山歌一般從感情唱起，‘麻布冼面粗(初)相識，要崖姻
緣慢慢來’；也可以相反，唱你罵我，我罵你的山歌。”——這是徹頭徹尾
的沒緣分，沒感情。
1．1．2鬼話山歌
但在杜里，真正與“有情”相反的概念並不是“無情”，而是“鬼話”
。大家認為“有情”的山歌是“正題的”、“正經的”、“正式的”山歌，
而非正題的、不正經，不正式的山歌就是“鬼話山歌”。
把山歌分成這樣對立的兩類的根據是我自己的觀察。關於什麼是“鬼話
山歌”，歌手有自己的定義，而且相互之間也不統一。
杜姨認為有鬼話山歌和二流山歌之分。鬼話山歌是可笑的，二流山歌是
下流的。鬼話山歌里的男女關係，都有比喻雙關，是比較文的，而二流山歌
卻十分直白，亳不掩飾。黃姨則把二流山歌、鬼話山歌和罵人山歌都區分開
了：
黃：鬼話山歌就開玩笑，大家講笑講得比較熱情，就唱得很有感情那樣
。罵人的山歌是盡罵的，比如是話你不精啊，或者話你窮啊，或者話你不像
人啊，亂罵的喔。
我：鬼話山歌就是兩個人很好了?
黃：喔，鬼話山歌就是兩個人很好了，就唱一些不太正經的，她也講鬼
話，他也講鬼話，但是基本是兩個人好的。
我：比如說脫衣服啊，上床啊。
黃：是，有感情，又太有情。唱得太多這樣的……有的民眾老的思想還
嚴重，她就聽不慣。罵人就不會喔，就看不起你，取笑你，就這樣的。
我：但是杜姨又跟我說過一個說法，鬼話山歌和二流山歌不一樣。
黃：二流山歌就比較直白，鬼話就還有一點雙關比喻，有點遮掩。那些
二流就直接這樣說的，就不好。P196-197
1．1山歌中的男女關係
1．1．1“郎搭妹。妹搭郎”：有情的山歌
山歌的核心所在是情歌。用歌手和聽眾的話來說：“山歌就是t郎搭妹
，妹搭郎’。”這是她們的口頭禪。她們說：“唱山歌就必然耍一個男一個
女，兩個女人唱不好聽，兩個男人唱也不好聽。”“男女唱的意思不同，男
的唱男人的心事，女人唱女人的心事。這樣才比較有興趣。”除了“郎搭妹
，妹搭郎”，大家還喜歡用“有情”這個形容詞。我無數次地聽她們說：“
山歌就要唱有情的。”“有情的尾駁尾，聽去心情十分舒暢。有愛情的，像
做戲一樣，什麼戲都搭一點愛情，人家就喜歡看。”
和姑這樣告訴我：“唱山歌沒感情又不好聽，有感情又會傷人。我跟你
唱，你跟我唱，唱得很有情。唱了不是舍你不得，是舍情意不得，就這樣傷
人。”所以，她“唱山歌就很注意，不敢唱很有情的”。
與“有情”相反，是無情的“罵人山歌”。“有情對有情，山歌很快就
唱完了，所以要反著唱，她有情，我就反對她，唱反調。”——這是“落花
有意流水無情”。“山歌一般從感情唱起，‘麻布冼面粗(初)相識，要崖姻
緣慢慢來’；也可以相反，唱你罵我，我罵你的山歌。”——這是徹頭徹尾
的沒緣分，沒感情。
1．1．2鬼話山歌
但在杜里，真正與“有情”相反的概念並不是“無情”，而是“鬼話”
。大家認為“有情”的山歌是“正題的”、“正經的”、“正式的”山歌，
而非正題的、不正經，不正式的山歌就是“鬼話山歌”。
把山歌分成這樣對立的兩類的根據是我自己的觀察。關於什麼是“鬼話
山歌”，歌手有自己的定義，而且相互之間也不統一。
杜姨認為有鬼話山歌和二流山歌之分。鬼話山歌是可笑的，二流山歌是
下流的。鬼話山歌里的男女關係，都有比喻雙關，是比較文的，而二流山歌
卻十分直白，亳不掩飾。黃姨則把二流山歌、鬼話山歌和罵人山歌都區分開
了：
黃：鬼話山歌就開玩笑，大家講笑講得比較熱情，就唱得很有感情那樣
。罵人的山歌是盡罵的，比如是話你不精啊，或者話你窮啊，或者話你不像
人啊，亂罵的喔。
我：鬼話山歌就是兩個人很好了?
黃：喔，鬼話山歌就是兩個人很好了，就唱一些不太正經的，她也講鬼
話，他也講鬼話，但是基本是兩個人好的。
我：比如說脫衣服啊，上床啊。
黃：是，有感情，又太有情。唱得太多這樣的……有的民眾老的思想還
嚴重，她就聽不慣。罵人就不會喔，就看不起你，取笑你，就這樣的。
我：但是杜姨又跟我說過一個說法，鬼話山歌和二流山歌不一樣。
黃：二流山歌就比較直白，鬼話就還有一點雙關比喻，有點遮掩。那些
二流就直接這樣說的，就不好。P196-197
