次韻可閒居士題雙松高士圖

《次韻可閒居士題雙松高士圖》是明代詩人德祥的一首七言絕句。

基本介紹

• 作品名稱：次韻可閒居士題雙松高士圖
• 創作年代：明代
• 作品體裁：七言絕句
• 作者：德祥

作品原文

如此溪山著此身，春袍猶帶洛陽春。尋思馬上看花夢，暖雨香埃屬別人。

作品注釋

次韻

依次用所和詩中的韻作詩。也稱步韻。世傳次韻始於 白居易 、 元稹 ，稱“元和體”。 唐 元稹 《酬樂天餘思不盡加為六韻之作》：“次韻千言曾報答，直詞三道共經綸。”原註：“ 樂天 曾寄予千字律詩數首，予皆次用本韻酬和，後來遂以成風耳。”一說始於 南北朝 。 明 焦竑 《焦氏筆乘·次韻非始唐人》：“ 楊炫之 《洛陽伽藍記》載 王肅 入 魏 ，舍 江 南故妻 謝氏 ，而娶 元魏帝 女，故其妻贈之詩曰：‘本為薄上蠶，今為機上絲。得路遂騰去，頗憶纏綿時。’繼室代答，亦用絲時兩韻。是次韻非始 元 白 也。”

居士

(1).古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人。《禮記·玉藻》：“居士錦帶。” 鄭玄 註：“居士，道藝處士也。”《韓非子·外儲說右上》：“ 齊 東海上有居士曰 狂矞 、 華士 昆弟二人者立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。’”《魏書·儒林傳·盧景裕》：“其叔父 同 職居顯要，而 景裕 止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。”《北史·韋夐傳》：“ 夐 對玩琴書，蕭然自逸，時人號為居士焉。”

(2).梵語意譯。原指古 印度 吠舍種姓工商業中的富人，因信佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過“三歸”、“五戒”者。《維摩詰經》稱， 維摩詰 居家學道，號稱 維摩居士 。 慧遠 義記：“在家修道，居家道士，名為居士。”《南史·虞寄傳》：“ 寄 因 寶應 不可諫，慮禍及己，乃為居士服以拒絕之。常居 東山寺 ，偽稱腳疾，不復起。” 唐 元稹 《度門寺》詩：“舍利開層塔，香爐占小峰。道場居士置，經藏大師封。” 章炳麟 《建立宗教論》：“自我觀之，居士、沙門，二者不可廢一。” 魯迅 《集外集拾遺補編·慶祝滬寧克復的那一邊》：“飲酒食肉的闊人富翁，只要吃一餐素，便可以稱為居士，算作信徒。”

(3).稱道教中人。 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷四：“ 政和 以後，道家者流始盛，羽士因援 江 南故事， 林靈素 等多賜號金門羽客、道士、居士者，必錫以塗金銀牌，上有天篆，鹹使佩之。”

(4).舊時出家人對在家人的泛稱。 清 蒲松齡 《聊齋志異·道士》：“ 徐 嘲之曰：‘道長日為客，寧不一作主？’道士笑曰：‘道士與居士等，惟雙肩承一喙耳。’”《儒林外史》第二十回：“﹝老和尚﹞說道：‘居士，你但放心，說凶得吉；你若果有些山高水低，這事都在我老僧身上。’”《花月痕》第五回：“老尼便向 痴珠 合掌道：‘居士何來？’”

(5).文人雅士的自稱。如 李白 自稱 青蓮居士 ； 歐陽修 自稱 六一居士 ； 蘇軾 自稱 東坡居士 。

高士

(1).志行高潔之士。《墨子·兼愛下》：“吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然後可以為高士於天下。”《後漢書·列女傳序》：“高士弘清淳之風，貞女亮明白之節。” 唐 韓愈 《贈崔立之評事》詩：“高士例須憐曲糵，丈夫終莫生畦畛。”《老殘遊記續集遺稿》第五回：“愛心怎能沒有？只是不分男女，卻分輕重。譬如見了一個才子，美人，英雄，高士，卻是從欽敬上生出來的愛心。” 冰心 《往事（二）》三：“今夜的林中，也不宜於高士徘徊。”

(2).指隱居不仕或修煉者。 唐 唐彥謙 《寄蔣二十四》詩：“大知高士禁愁寂，試倚欄乾莫斷腸。” 宋 歐陽修 《答資政邵諫議見寄》詩之二：“材薄力殫難勉強，豈同高士愛林泉。”《說郛》卷六引《讀子隨識·庚桑子》：“‘高士’注云：吸日精煉丹而仙曰高士。” 龔爾位 《己酉三月送春麓山作》詩：“隔江有高士，脫然世外身。”

(3).特指僧人。 唐 韓愈 《送靈師》詩：“齊民逃賦役，高士著幽禪。” 唐 戴叔倫 《送東陽顧明府罷歸》詩：“坐藍高士去，繼組鄙夫留。” 宋 陸游 《福州請仁王堅老疏》：“爰擇名藍，往迎高士。”

洛陽

(1).河南省地級市。位於河南西部,市區面積79平方公里,人口97萬。中國著名古都,有“九朝古都”之稱,中國佛教祖庭白馬寺位於市東,其南龍門石窟為中國三大石窟之一。河南省第二大城市,隴海鐵路、焦枝鐵路交匯於此

(2).牡丹的別稱。因 唐 宋 時 洛陽 盛產牡丹，故稱。 明 徐渭 《牡丹賦》：“何名花之盛美，稱洛陽為無雙，東 青州 而南 越 ，曾不足以頡頏。” 清 黃宗羲 《小園記》：“因買瓦盆百餘，以植草花。水仙、艾人、芳洲、洛陽、茉莉、真珠、煙蒲、石竹。”參見“ 洛陽花 ”。

尋思

思索；考慮。《後漢書·循吏傳·劉矩》：“民有爭訟， 矩 常引之於前，提耳訓告，以為忿恚可忍，縣官不可入，使歸尋思。訟者感之，輒各罷去。” 唐 白居易 《南池早春有懷》詩：“倚棹忽尋思，去年池上伴。”《三國志平話》卷上：“ 仲相 低頭尋思半晌，終不曉其意。”《古今小說·羊角哀捨命全交》：“ 角哀 尋思：‘我若久戀，亦凍死矣；死後誰葬吾兄？’”《醒世姻緣傳》第十八回：“ 晁大舍 道：‘這是什麼小事情么？可也容人慢慢的尋思。’” 老舍 《駱駝祥子》十六：“﹝ 祥子 ﹞一邊走著一邊尋思，莫非人和廠倒出去了？”

作者簡介

德祥，元明間僧。浙江錢塘人，字麟洲，號止庵。工書能詩。洪武初住持徑山寺。書宗晉人，擅名一時。詩刻苦，高逼郊、島，有詩曰《桐嶼集》。洪武初，住持徑山，臨終倚座曰：「一隊緌糟漢，我爭如爾何！」談笑而逝。姚少師《祥老草書歌》云：「祥師只今為巨擘，上與閒素爭蠙巑岏。錢塘山水甲天下，秀氣毓子為楩楠。十年不出筆成冢，中山老兔愁難安。晴軒小試烏玉玦，雙龍隨手掀波瀾。昨將一紙遠寄我，天孫機錦千花攢。願師勿置鐵門限，從它須索來千官。搢紳相與嘆莫及，便欲奪去加巾冠。厥聲已播不知息，箱篋盛貯光爛爛。」其為一時推重如此。吳之鯨《武林梵剎志》云：「祥公與夢觀仁公同參，相與肆力於詩。仁公以南粵進翡翠，作詩寓諷云：『見說炎洲進翠衣，網羅一日遍東西。羽毛亦足為身累，那得秋林靜處飛。』太祖怒曰：『汝謂我法網密，不欲仕我耶？』止庵亦以《西園詩》忤上，幾不免。」《西園詩》今載集中，不知所謂忤上者何語，野史流傳，不足信也。祥公有題倪雲林、周履道書畫云：「東海東吳兩故人，別來二十四番春。」又有《為王駙馬賦清真軒》詩，則知公生元季，至永樂中尚在也。有《和御製賜赤腳僧》詩。又《句容道中》詩云「十年三度上京華」，則洪武中應召浮屠也。田汝成《西湖志》云：「故宋時為僧，入元屬念舊國，有《風雨》、《望月》諸詩。」汝成志稱詳博，其疏謬如此。