樂學

“樂學”一詞，最早見於沈括的《夢溪筆談·樂律二》：“唐人樂學精深，尚有雅律遺法。”此詞初指有關音樂的學問，後來則有“學科”的意味。

基本介紹

• 中文名：樂學
• 見於：夢溪筆談·樂律二
• 作者：沈括
• 初指：有關音樂的學問

基本釋義

初指有關音樂的學問，後帶有學科的意味.是樂在其中的一種學習境界。學習有三種不同的境界：知道——喜歡——樂在其中。 “知道”偏重理性，你是你，我是我，只是被動學習知識，不能把握自如。 “喜歡”則觸及情感，發生興趣，喜歡學就學，不喜歡就放棄，不能長久； “樂在其中”才是“樂之者”的境界。學習起來非常“投入”，幾乎“陶醉”，這樣的人學習不累。

詞源

朝鮮學者於1493年用漢文寫了《樂學規範》一書，其後一百多年，朱載堉在其所著《樂學新說》（1603年）中亦採用了此詞。《樂學規範》論及朝鮮的律呂、宮調、典禮音樂、祭祀音樂和鄉樂、唐樂中的樂舞及其所用的樂器、器物、服飾等。《樂學新說》論及我國樂律、樂調、樂譜、樂聲、樂舞、樂章、樂器、樂官、樂師、樂事等。這兩本書所論，當是古代“樂學”的意指所在。自蕭友梅1927年出版《普通樂學》一書之後，不少音樂家便把“樂學”的內容和西洋的“音樂基本理論”等同起來，如應尚能的《樂學綱要》（1935年）和鄭志的《越學大綱》（1936年）等。我國古代的“樂學”固然包括音樂常識和技術理論層面的內容，但無視歷代先賢對於音樂所作的大量的巨觀論述，認為樂學僅僅“基本上略同於現代的‘基本樂理’”，這類目前中國音樂界流行的看法，既不符合我國傳統樂學的觀念，也不符合已有一個多世紀發展歷史的世界音樂學學術潮流。中華民族的子孫應當繼承先賢的優秀傳統，順應世界音樂學學術潮流，不拘泥於失之偏頗的陳見，把音樂的巨觀理論視為“樂學”的重要組成部分。

——《中國樂理》杜亞雄、秦德祥

意義

有學者撰文指出：“知識不只是安身立命的謀生手段，也不只是探究規律的職業行為，而是精神旅行的自由方式。從‘學海無涯苦作舟’的焦慮，到‘學海無涯樂作舟’的逍遙，人生就此可以漂向桃花源。所以說，心態平衡與生態平衡一樣，也是綠色生活的一部分。我們要在樂學中學樂，認真體驗自己的綠色生活，在工作和學習時少些功利心，給心態找個平衡點。

樂學之巔是學樂，樂學是狀態，學樂是境界。樂學與學樂是快樂的詞句，聽起來是悠閒、舒暢，帶著幸福的觸感。這漫長的一生，不管我們理想是什麼，都注定要追隨幸福而去。幸福就像太陽，在我們心中散發著光芒，我們始終追著幸福奔跑。因此，為了幸福我們要做自己的精神貴族，一切自然而自然，遵循生命的節奏，在樂學中過一種綠色的生活。

積極地倡導善於樂學，而不是慫恿你閒暇時懶惰。時下，都市中人的懶惰綜合症在吞噬著自己的心靈，使自己對勤奮之人充滿了嫉妒。許多人都抱著這樣的想法：我的老闆（或上司等）太苛刻，根本不值得勤奮地為他工作、學習。然而，他們忽略了這樣一個道理：工作時虛度光陰會傷害你的僱主，但傷害更深的是你自己。

一些人花費精力逃避工作和學習，就是不肯在樂學中學樂，沒有綠色生活的意識。其實，人生追求主要有三個層次：功利、求道、審美，其中審美最高。功利是學有所用，求道乃學有所悟，審美則為學有所樂，這是一種淡定，也是飄逸，更是一種快樂的審美人生。

樂學是一種綠色生活。心態平衡，勞逸結合，學有所用，學有所悟，學有所樂，是人樂學的作為，也是學樂的境界。一切自然而然，遵循生命的節奏，可謂人生之福，生活之福，生命之珍貴的追求！