楚人鉗

楚人鉗，典故名，典出《漢書》卷三十六《楚元王列傳·楚元王劉交》。楚元王劉交敬重穆生，常設醴以待；及其子戊即位，忘記設醴。穆生退曰：“可以逝矣！醴酒不設，王之意怠，不去，楚人將鉗我於市。”後因以“楚人鉗”比喻殺身之禍。亦省作“楚鉗”。

基本介紹

• 中文名：楚人鉗
• 注音：chǔ rén qián
• 解釋：比喻殺身之禍
• 文獻：《漢書》

基本信息

【詞語】：楚人鉗

【解釋】：比喻殺身之禍。

詳細釋義

典源

《漢書》卷三十六《楚元王列傳·楚元王劉交》

楚元王交字游，高祖同父少弟也。好書，多材藝。少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受詩於浮丘伯。伯者，孫卿門人也。及秦焚書，各別去。……元王既至楚，以穆生、白生、申公為中大夫。高后時，浮丘伯在長安，元王遣子郢客與申公俱卒業。文帝時，聞申公為詩最精，以為博士。元王好詩，諸子皆讀詩，申公始為詩傳，號魯詩。元王亦次之詩傳，號曰元王詩，世或有之。……初，元王敬禮申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：“可以逝矣！醴酒不設，王之意怠，不去，楚人將鉗我於市。”稱疾臥。申公、白生強起之曰：“獨不念先王之德與？今王一旦失小禮，何足至此！”穆生曰：“易稱‘知幾其神乎！幾者動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。’先王之所以禮吾三人者，為道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處！豈為區區之禮哉？”遂謝病去。申公、白生獨留。王戊稍淫暴，二十年，為薄太后服私奸，削東海、薛郡，乃與吳通謀。二人諫，不聽，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂於市。

譯文

楚五王交字游，直擔的同父小弟。喜歡讀書，多才多藝。小時候曾和魯!挫、直生、皇公一起跟涅丘垣學習《詩》。浮丘伯，是瑟卿的門人。到台焚書時，各自散去了。……元王到了楚，封穆生、白生、申公做中大夫。高后時，浮丘伯在長安，元王派兒子郢客和申公一起完成學業。文帝時，聽說申公研究《詩》最精通，立為博士。元王喜歡《詩》，兒子們都讀《詩》，申公開始做《詩》傳，稱為《魯詩》。元王也編集《詩》傳，稱做《元王詩》，世上或許還存有其詩。……起初，元王敬重申公等，穆生不喜歡喝酒，元王每次擺酒，常常為穆生準備甜酒。到王劉戊即位，經常準備，後來忘了擺甜酒。穆生回去說：“可以走了！不擺甜酒，王的意思怠慢，不走，楚人將把我鉗在市上。”稱病臥床。申公、白生勉強讓他起來說：“難道就不想想先王的恩德嗎?現在王一旦失於小禮，怎至於這樣！”穆生說：“《易》說‘知道徵兆的大概是神吧！徵兆是行動的隱微之象，吉凶的預先表現。君子見到徵兆就行動，不等到最後時刻。’先王之所以禮遇我們三人，是因為大道還存在；現在忽視它，是忘了道。忘了道的人，怎么可以與他久處!難道是為區區小禮嗎？”於是稱病辭歸。只有申公、白生留下。王劉戊逐漸淫暴，二十年，因為在給薄太后服喪期間私下通姦。削減束海、薛郡，於是和吳暗通。二人勸諫，不聽，受胥靡之刑，讓他們穿著赭衣，舉著杵在市上正身舂臼。

釋義

楚元王劉交敬重穆生，常設醴以待；及其子戊即位，忘記設醴。穆生退曰：“可以逝矣！醴酒不設，王之意怠，不去，楚人將鉗我於市。”後因以“楚人鉗”比喻殺身之禍。亦省作“楚鉗”。

同源典故

市鉗　忘設醴　楚人鉗　楚筵辭醴　申公鉗　畏楚鉗　穆生機　穆生醴　穆逃楚難　置醴　設醴　辭醴　醴為穆生　醴酒忘設

用典示例

宋 王安石《和平甫舟中望九華山》之一：“遐追商洛翁，秦火不能炎。近慕楚穆生，竟脫楚人鉗。”

宋 陸游《六月二十五日曉出郊》詩：“今晨偶出得一快，欣然意若脫楚鉗。”

唐 杜甫《寄李十二白二十韻》：“楚筵辭醴日，梁獄上書辰……老吟秋月下，病起暮江濱。莫怪恩波隔，乘槎與問津。”