楊翁仲，趙城舊縣名，位於山西省南部，東屏中鎮霍山，西聳羅雲明珠，北依太岳余脈，南展蔥蘢沃野，汾河縱貫其中，臨汾盆地由此鋪開。隋置縣，治今趙城鎮。《平陽府志》有道："霍岳鎮其東，汾水瀠其西，原隰陂陁，氣象完固。"可謂襟山帶河，壯麗而富庶之地。
基本介紹
- 中文名：楊翁仲
- 地理位置：山西省南部
- 相關文獻：《平陽府志》
- 治今：趙城鎮
關於造父，《史記·秦本紀》："穆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏。"《山西通志》和《平陽府志》均記載："周穆王封造父之地。"趙城乃趙氏地望所在，據今已有近三千年的歷史了。《史記·趙世家》："造父幸於周穆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、騄耳，獻之穆王。"並四曰"乘"，並兩曰"匹"，造父挑選了八匹駿馬，還有桃林之地的良馬，獻給穆王。造父是一位識馬馴馬的能手。關於八駿，《穆天子傳》有記載："天子之駿：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、騄耳。"而造父則為第一御手："天子之御：造父、叄百、耿翛、芍及。"當時，交通靠馬車，作戰靠戰車，因而，"御"成為一項十分重要的技能。孔子開辦私學有六門課程：禮、樂、射、御、書、數。御就是駕車的技術和規矩。
造父善御，達到了出神入化的地步。《淮南子》有兩則描述："昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一；心怡氣和，體便輕畢；安勞樂進，馳鶩若滅；左右若鞭，周旋若環：世皆以為巧。"古人還把治理國家，比做造父之御："聖主之治也，其猶造父之御：齊楫之於轡銜之際，而急緩於唇吻之和，正度於胸臆之中，而執節於掌握之間：內得於中心，外合於馬志。是故能進退履繩，而旋曲中規，取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。"可見"御"在當時的重要地位。
造父善御而立功，《史記·趙世家》有一段十分生動的描述："穆王使造父御，西巡守，見西王母，樂之忘歸。而徐偃王反，穆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此為趙氏。"當穆王命造父駕車向西巡狩到西王母居住的荒蠻之地後，竟然樂而忘返。這時，東方淮水流域的徐偃王乘機發動叛亂，軍情報來，穆王大驚。在這危急時刻，造父駕車，日行千里，迅速回歸，為平息叛亂贏得了寶貴的時間。穆王因造父有功，給予嘉獎，賜給趙城。《史記》有註："晉州趙城縣即造父邑也。"因而，趙城成為造父的食邑，是趙氏先祖發祥之地。這裡，趙城和造父首次聯繫在一起。《史記·秦本紀》也有類似記載："造父以善御幸於周穆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為穆王御，長驅歸周，一日千里以救亂。穆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏。"
《穆天子傳》則記載了穆王巡行的情況："癸酉，天子命駕八駿之乘，赤驥之駟，造父為御，南征翔行，徑絕翟道。升於太行，南濟於河。馳驅千里，遂入於宗周。官人進白鵠之血以飲天子，以洗天子之足。造父乃具羊之血，以飲四馬之乘一。"周穆王名姬滿，是周武王的五世孫。關於穆王時期的確切年代，由於我國有文字紀年的歷史，是從周共和元年、即公元前841年起。這年，周厲王因國人暴動而奔彘（山西霍州）。厲王是穆王的七世孫，因而，穆王的年代，過去只能按古書《汲冢紀年》等推測。近年來，學術界"夏商周斷代工程"取得初步成果，從武王克商有了確切年代。吸收這一成果的中華世紀壇《青銅甬道銘文·夏商周》一章中"公元前1060-前1041年"記載："公元前1046年，二月甲子昧爽，於商郊牧野與紂軍大戰，滅商，建立周王朝（都鎬京）。武王改元。""公元前960--前941年"記載："穆王十七年，西征崑崙丘，見西王母。徐國始強，率九夷攻周西至河，穆王馳師救周，與楚聯合伐徐，逐徐偃王至彭城以北。"也就是《史記》所描述的造父為穆王御，長驅救周的歷史事件。這個事件的確切年代穆王十七年，即公元前960年，距現在已兩千九百六十多年了。"穆王五十五年卒。"於公元前976年─前922年在位。
造父善御是有其家族淵源的。先祖可上溯至女修。《史記·秦本紀》："帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。"顓頊乃黃帝後裔，女修就是黃帝的遠代子孫了。這是史籍記載造父最早的一位女性先祖。男性先祖沒有留下名字，而所謂"隕卵吞卵"，這種帶有神話色彩的記載，其負載的信息應是以鳥為圖騰的東夷族。大業，即皋陶，是造父第一位將名字流傳下來的男性先祖。皋陶生活在堯舜禹部落聯盟時期，是聯盟中重要的一支氏族。《史記夏本紀》："皋陶作士以理民。"皋陶曾擔任"士"，執掌刑法，十分公正，成為後世秉公執法的典範。皋陶還擬定了一套治國方略，受到稱讚："皋陶述其謀曰：'信其道德，謀明輔和。"就是要以德立世，堅持誠信，這樣才能使謀略成功，群臣和諧。"在知人，在安民。"等。禹繼舜立後，將皋陶預立為自己的接班人，"帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。"未來得及施展抱負就去世了。
"大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：'非予能成，亦大費為輔。'帝舜曰：'咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾後嗣將大出。'乃妻之姚姓之玉女。"少典乃黃帝遠祖，女華自然也是黃帝後裔。皋陶之子大費，即伯益，或曰柏翳。伯益的最大貢獻是輔佐禹治理洪水，禹十分推崇伯益的功勞，舜就賜給他黑色有飄帶的旗，並預言他的後代一定會昌盛，還把一個姓姚的漂亮女孩嫁給了他。"大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服。是為柏翳，舜賜姓嬴氏。"洪水平息後，伯益擔任舜的虞官，就是掌管山澤，成為鳥獸調馴大師。而伯益的後人，在馴化鳥獸上立名於世，成為造父在技能方面的承傳；伯益嬴姓，是舜賜給的，造父自然也姓嬴，這是在姓氏上的承傳。造父封到趙城後，其後裔方姓趙。可以說，天下趙氏都是從趙城發源的。禹對伯益十分器重，皋陶去世後，就將伯益立為自己的法定繼承人。《史記·夏本紀》："帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。""而後舉益，任之政。""以天下授益。""《青銅甬道銘文》"公元前2060-前2041年"記載："禹舉薦皋陶為繼承人，皋陶卒，又舉薦益輔政。"皋陶生活的時間，應在公元前2041年前，距今至少已4045年了。"公元前2040-前2021年"記載："禹巡狩，至會稽而崩，以天下授益。益讓禹之子啟，避居萁山之陽。益佐禹日淺，天下未洽，諸侯皆去益而朝啟，於是啟即天子位，建立了夏王朝。"伯益雖然被授予了帝位，卻讓給了啟。而《戰國策·燕策》則說："禹授益而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。"伯益生活在公元前2021年前，距今至少已4025年了。
"大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。""大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。"造父乃大廉這一支的後人。《史記·趙世家》開篇也說："趙氏之先，與秦同祖。至中衍，為帝大戊御。"大戊是商朝第九位帝王，聞知中衍繼承了祖先的善御技藝，乃召卜師占卜，結果卦象大吉，就將中衍召來做了自己的御者。中衍受知遇之恩，屢建功勳。大戊大喜，又將王室之女嫁給其為妻。《青銅甬道銘文》"公元前1500--前1481年"記載："雍己卒，弟太戊立，是為帝太戊。"大戊即太戊，公元前1480年即位，中衍也應在這一時段內，距今則已3484年了。"而若木的後裔費昌"當夏桀之時，去夏歸商，為湯御，以敗夏桀於鳴條。"能為湯御，可見也是一名出色的御手。這樣，造父一族就從馴育鳥獸的承傳，發展到駕御車馬的承傳。《史記·秦本紀》："自太戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生惡來，惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。周武王之伐紂，並殺惡來。是時蜚廉為紂石北方，還無所報。為壇霍太山而報，得石棺，銘曰'帝令處父不與殷亂，賜爾石棺以華氏'。死，葬於霍太山。"趙氏先祖從中衍之後殷商時期就成為諸侯了，而蜚廉父子都曾以特殊的本領輔佐殷紂。武王伐紂時，蜚廉正為紂出使北方。因殷紂已滅，回去也無法匯報，只好在霍太山築壇進行報祭。掘土築壇時，於土中獲一石棺，棺上有銘文說：上帝昭告處父，你不曾參與殷商之亂，所以賜給你石棺，以光大你的氏族。蜚廉死後，就葬在霍太山。蜚廉生活的時間應在武王伐紂的公元前1046年前後，距今已3050年了。趙城就在霍山西麓，僅距10公里。霍山主峰老爺頂，也在趙城境內。"蜚廉復有子曰季勝。季勝生孟增。孟增幸於周成王，是為宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。"造父是蜚廉的五世孫。"自蜚廉生季勝以下五世至造父，別居趙。"從造父起就定居在趙城。"惡來革者，蜚廉子也，早死。有子曰女防。"蜚廉另一子惡來革早死，其子即季勝的侄子叫女防，乃秦的先祖。而女防的後裔"以造父之寵，皆蒙趙城，姓趙氏。"趙城顯然已是蜚廉家族的世襲領地了。因而，穆王將造父封到趙城，並非隨意指派一地，而是將其先祖的家鄉作為正式食邑而已。
趙城，伯趙氏之城
那么，趙城的名稱是怎樣來的呢？一說是紀念春秋末年趙國正卿趙鞅(即趙簡子，又名志父，亦稱趙孟)而來.趙鞅系原趙城縣人氏,稱為趙城是取趙簡子之城之意。有學者認為：趙城名義來源於造父。由於趙氏先祖蜚廉葬在霍山，蜚廉後世就在趙城一帶居住，那時還沒有趙城的名稱。穆王封造父以趙城，不過是賜予造父一個正式名義。趙城的名稱實因造父所居之城而起。趙、造二字，音、義相近，從構形上講，趙從"辵"旁，造從"辶"旁，原本就可以互相通用，都是奔跑的意思。而"趙"字本意是超越、騰越。且有例為證：《穆天子傳》："天子北征，趙行□舍。"一舍為三十里，超越了數舍，可見速度之快。造字出現在先，趙字出現在後，二者實為一字。或者，趙城原作造城，即造父之城，後來改作趙城。這樣，趙城名義可理解為來源於造父，即所謂以字為氏。
然而，《史記》中明確寫道："自蜚廉生季勝以下五世至造父，別居趙。""乃賜造父以趙城，由此為趙氏。"可見，"趙"這一名稱早已存在，造父一族居住在這裡。造父封到趙城後，和當時普遍採取的以邑命氏一樣，以"趙"為氏。那么，趙城的名稱又是怎樣來的呢？
造父的先祖皋陶，乃"玄鳥隕卵，女修吞之"而生。玄鳥即燕，逐漸演化為鳳凰，成為東夷族崇拜的神鳥，並以其為圖騰。關於玄鳥、鳳凰及東夷族，《左傳·昭公十七年》有一段記載："秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：'少皞氏鳥官名，何故也？'郯子曰：'吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。"楊伯竣在《春秋左傳注》說："魯封於少昊之墟，郯子又為少昊之後。"因而，郯子得知少昊以鳥名官的史實。少昊是東夷族團的始祖。上古時期，氏族或部落首領的一項主要職能，就是觀測日月星辰的運行和變化規律，以制定和頒布曆法。少昊氏在制定曆法時，結合各種鳥的習性，並作為管理這方面的官員名稱。
當代學者綜合歷史、考古、民俗、徽銘、古文字、古地理、古氣象、碳14測年等多學科研究，第一代少昊約公元前7570年生於山東曲阜，其父是金星氏之子，發明了金星曆。少昊繼承其父金星氏曆法，並作了系統補充，發展了八卦太陽曆，作十月太陽曆，所以稱金天氏，或金窮氏。少昊名鷙，以風鵬玄鳥為名。當少昊鷙作為沖帝，即入贅，進入伏羲氏族，為第六代伏羲，即少昊伏羲登位時，"為鳥師而鳥名。"（《左傳》）"時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。"（《拾遺記》卷一）"以登帝位，徙於曲阜"（《左傳》）。少昊母皇娥，從母系下傳，是以鳩鳥、鷙類、鳳鳥為圖騰的氏族。少昊以鳥名官，當在著名的涿鹿阪泉之戰中，黃帝戰敗了蚩尤、少昊聯軍後，任命少昊清陽統管東夷諸部之時。這時少昊又名帝俊，曾遷都荷澤，與羲和、常羲共建少昊之國。帝俊有皇鳥、欒鳥、鳳鳥三部。少昊後裔世代綿延，歷神農、炎帝、黃帝，皆襲少昊之號。並於公元前4050年--前3790年，繼黃帝而興，建立了"少昊之世"，歷時260年。
楊伯竣在《春秋左傳注》"鳳鳥氏"下注解曰："杜註：'鳳鳥知天時，故以名歷正之官。'"鳳鳥，可看作鳥圖騰的一個總標誌。趙城，俗稱為鳳凰城（見圖片）。而晉南各地有許多城市被稱為鳳凰城，如浮山城等。其下各種鳥為分標誌，像玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏，還有祝鳩氏等五鳩，郯子具體介紹了十種。此外還有"五雉為五工正"、"九扈為九農正"等，均以鳥名作為管理某一方面的官員名稱。楊注在"玄鳥氏"下注解曰："玄鳥即燕。分謂春風、秋風。燕以春風來，秋風去，故名。"燕是分管春風、秋風的"司分"官。舜曾賜給伯益姓嬴，也作鸁，乃燕的異體字。伯益之益，也即燕。因而，所謂賜姓，也不是隨便賜給的，而是對其圖騰的尊重和明確。楊注在"伯趙氏"下注解曰："伯趙即伯勞，一名博勞，一名鵙（ju）。秋月以所捕動物貫於小枝，儲作冬糧。鳴聲甚壯。以夏至鳴，冬至止。"伯勞是分管夏至、冬至的"司至"官。這裡的"伯趙氏"，值得我們深入研究。
造父的先祖我們追蹤到了皋陶。皋陶生活在公元前2350年堯舜禹時代的臨汾市一帶，《帝王世紀》載："堯都平陽（山西臨汾市）"，是少昊清陽裔族。少昊清陽統領東夷諸部為公元前4050年左右。皋陶乃"玄鳥隕卵，女修吞之"，上溯1700多年到少昊清陽時，其先祖應是少昊清陽族裔中的"司分官"，即玄鳥氏。既然玄鳥氏後裔有皋陶、伯益一支活動在汾河流域的臨汾盆地一帶，且被史書記載；那么，同為少昊清陽族裔中的"司至官"、伯趙氏後裔，是否也有一支活動在汾河流域、距平陽即臨汾市北僅50公里的趙城一帶？伯趙氏這個部族群體可能是最早稱其為"趙"的先民。隨著經濟發展，人口繁衍，伯趙氏的先民們，在霍太山西麓的趙城一帶建造了一座"伯趙城"。"伯"者，大也，霸也。在數千年漫長的歷史演進中，"伯趙氏"和"伯趙城"，漸漸被略稱為"趙氏"和"趙城"了。趙城者，伯趙氏之城也。只因伯趙氏後裔未能像玄鳥氏後裔那樣留下著名的部落首領名字，才在歷史典籍中湮沒無聞。而伯趙氏一支只有長期定居在趙城一帶，才可能將當地命名為"趙"，趙城也才稱為鳳凰城。
我們這樣分析和推斷，絕非空穴來風，而是有其例證的。《左傳昭公元年》記載了這樣一個故事：公元前541年，晉平公患病，鄭簡公派子產聘問時，同時問候病情。晉國大夫叔向對子產說：君王的病，據占卜的人說是實沈、台駘在作祟，而太史不知是什麼。請問這是什麼神？子產在解釋了實沈乃參星之神後繼續說："昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台駘，台駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣，由是觀之，則台駘，汾神也。"玄冥師為管理水利的官員之長。少昊氏後裔昧擔任水官之長，其子台駘繼承父業，疏導汾水、洮水，築堤防住大澤，使廣大人民避免洪水侵害，居住在廣闊的高原上，建立了功業，顓頊帝就把汾水流域封給了他。台駘的後裔沈、姒、蓐、黃，就在這裡生活和繁衍。這是又一支有史籍記載的進入汾河流域的東夷族裔。台駘生活在顓頊時代，約公元前3790-3380年。在此期間的公元前3350年，遭逢大洪水，黃河泛濫，海平面高出5米。台駘就在這段時間治理汾水，早於鯀、禹治水1200多年，為堯舜禹在汾河下游建都創造了條件。關於台駘，明成化版《山西通志祠廟》載："汾水川祠，一名台駘神廟，有六：一在太原縣晉澤南；一在靜樂縣定河口；一在五台縣西十五里；一在曲沃縣西三十里高村；一在石樓縣南三里翠金山上；一在汾州城東南二里，皆為行祠。"《平陽府志曲沃縣》亦載："台神廟，在縣西三十里台神村。"台駘神廟之多，可見台駘生產和生活地域之廣。現侯馬市（曾屬曲沃縣）台神村西古翠嶺台駘廟，緊靠汾河，占地一萬平米，有建築40多間，為明朝時所建。
那么，東夷族後裔，無論鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏，無論台駘、皋陶等，何時、何因從山東地區西遷到汾河流域、霍太山和趙城一帶呢？
東夷族西遷的幾條線索
東夷族西遷，有這樣幾條線索：一、逃避大洪水、大海浸。1、從距今1.1萬年我國境內冰川消融，發生第一次大洪水後，公元前7700年伏羲時代，發生第二次大洪水；公元前5700年和5400年，三百多年內，發生了第三次和第四次特大洪水、特大海浸。海水上升，倒灌於華北平原，海平面比現在高出10米，海岸直抵太行山東麓。少昊、顓頊、灌兜及東夷各族，皆不得不向西邊的高地逃生，退遷到太行山及其西，有的則北逃幽燕進入東北大平原，成為東北九夷。在這兩次大逃亡中，很可能有一支或幾支進入了汾河谷地。
2、公元前3500年的顓頊時代，發生了第五次洪水和特大海浸，海平面比現在高出5米，華北平原一片汪洋。顓頊任命共工治水。少昊、顓頊、共工諸族紛紛爬上太行山，向北遷徙，進入燕山，經過遼西走廊，轉向東北亞。台駘治理汾河，就在這一時期。在逃亡中，一路上且遷且駐，中途還留下許多人。也可能有一支在西遷途中，看到汾河流域治理得好，而進入霍太山、汾河谷地。
二、因戰敗而被遷徙。公元前4515年，在中華上古史上發生了著名的涿鹿阪泉之戰。"蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。"（《史記五帝本紀》）蚩尤是伏羲氏的後裔修（即儵，黑蛇或玄蛇）族的嫡系傳人，屬於東夷人中的黑蛇支，同時也是女媧黑虎族苗裔。蚩尤氏又名九黎氏，為冀州土著。蚩尤氏繼承和發展了伏羲氏的曆法，發明水田犁耕，水牛稻作農業，夯築版城，採礦煉銅，製作兵器，建立了三苗九黎東夷金兵聯盟，舉行會盟大典，統一東夷，制定刑法等，是中華文明史上具有重大意義的先祖之一。1、少昊氏與蚩尤、夸父、共工聯軍與黃帝戰，戰敗後蚩尤被擒殺。聯軍分為三支逃亡，一支順黃河北岸向西，退往太行山和華山；一支渡過黃河南下；一支向東進入山東。在逃往太行山的一支中，很可能有在汾河谷地留居下來的。2、黃帝對戰敗的太昊、少昊、炎帝、蚩尤、夸父等炎夷顯族，實行"分而治之"，凡不屈服的，就東西南北分流，離開故土，遠道遷徙，另闢新生活區，出現了空前的民族大動盪、大分化、大遷徙。首先分化東夷，使東夷少昊青陽九黎聯盟與三苗聯盟脫離，再任命清統理東夷諸部，把東夷少昊部進一步分化，使其一分為三：東北九夷、東九夷、南九夷。而少昊白虎部和常羲氏（昌意）則西遷於陝、甘、青邊陲地區。這一支不屈服於黃帝統治的部落，在西遷途中，有可能路經霍太山，其中有的留居在汾河谷地。3、少昊清（質或鷙）所治理的東部，以帝俊稱少昊。帝俊少昊的以鳥名官，說明當時已是一個有著嚴密分工的社會。他們積極重建和復興少昊三苗九黎國族文化，使其得到空前發展；創造了新的天文觀測儀器璇璣，完善了自己的觀測系統；抗擊洪澇災害，開闢山東半島、渤海灣及其以北地區。隨著社會穩定，經濟發展，家族、宗族、氏族迅速滋衍，不斷立族分氏，以族為國。少昊氏族僅鳥部就分化出25個。各族都建立自己的天文觀測中心和祭祀中心，形成一批城邦國家。而西遷於陝、甘、青地區的那支少昊氏族，這時已與炎帝夸父國結成聯盟，開始向東回遷。這樣，東西兩部少昊氏族向中原會聚，少昊三苗九黎聯盟再度形成。而此時的黃帝氏族則逐漸衰落，無力控制局面。公元前4050年，少昊氏登臨帝位，創造出歷史上的少昊時代。在西部少昊氏回遷的過程中，也可能有一支留居在汾河谷地和霍太山。
三、軒轅黃帝芒封禪、有熊黃帝號建都及帝軒黃帝號次回遷。1、黃帝勝利後，"黃帝封泰山，禪亭亭。"（《史記封禪書》）就是登上泰山，興封禪之舉。所謂封禪，就是在泰山上築土為壇祭天，在泰山下的小山上除草掃地為場祭地，向天地報告天下太平。封丘高聳，象徵天；禪場在下，象徵地。然後又在西泰山興封禪。"昔者黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方竝轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，螣蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。"（《韓非子十過篇》）這裡，鬼神、蛟龍、畢方、蚩尤、風伯、雨師、虎狼、螣蛇、鳳凰等，都是國族名，國族領袖。而西泰山就是山西霍太山。黃帝會合炎帝、東夷諸國族領袖於西泰山，封土為壇，舉行盛大祭天典禮，並作《清角》樂。即《史記五帝本紀》所說："萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。"黃帝在西泰山興封禪，其所會合之國族中，有的便可能在西泰山即霍太山附近留居下來。"螣蛇伏地，鳳凰覆上"者，就是螣蛇族人在山下保衛，鳳凰族人在山上護佑。螣蛇為東夷蛇族裔，鳳凰亦為東夷族裔。而鳳凰族人中，有的可能在封禪後留下來，定居在霍太山和汾河流域，並逐漸建起了鳳凰城。2、黃帝氏族在北方休養生息百年之後，逐漸向南方遷移。公元前4366年，第五代黃帝常卒，第六代黃帝號稱帝，時年30歲，建都山西霍州、霍太山，在此36年。又南遷至王屋山，再南遷至華山、熊耳山，到河南靈寶建都。在霍州的30年間，隨同遷來的東夷族人，有的可能在霍太山西麓和汾河流域定居下來。3、從公元前4140年第十三代黃帝起，稱為帝軒黃帝時代，開始從河南向北遷移。他們越過黃河，沿汾河北上，經霍太山、太原，雲中山，到第十五代黃帝號次，在軒崗建都。在其遷移路過汾河谷地和霍太山過程中，也極可能有定居者。
趙城，伯趙氏之城
那么，趙城的名稱是怎樣來的呢？一說是紀念春秋末年趙國正卿趙鞅(即趙簡子，又名志父，亦稱趙孟)而來.趙鞅系原趙城縣人氏,稱為趙城是取趙簡子之城之意。有學者認為：趙城名義來源於造父。由於趙氏先祖蜚廉葬在霍山，蜚廉後世就在趙城一帶居住，那時還沒有趙城的名稱。穆王封造父以趙城，不過是賜予造父一個正式名義。趙城的名稱實因造父所居之城而起。趙、造二字，音、義相近，從構形上講，趙從"辵"旁，造從"辶"旁，原本就可以互相通用，都是奔跑的意思。而"趙"字本意是超越、騰越。且有例為證：《穆天子傳》："天子北征，趙行□舍。"一舍為三十里，超越了數舍，可見速度之快。造字出現在先，趙字出現在後，二者實為一字。或者，趙城原作造城，即造父之城，後來改作趙城。這樣，趙城名義可理解為來源於造父，即所謂以字為氏。
然而，《史記》中明確寫道："自蜚廉生季勝以下五世至造父，別居趙。""乃賜造父以趙城，由此為趙氏。"可見，"趙"這一名稱早已存在，造父一族居住在這裡。造父封到趙城後，和當時普遍採取的以邑命氏一樣，以"趙"為氏。那么，趙城的名稱又是怎樣來的呢？
造父的先祖皋陶，乃"玄鳥隕卵，女修吞之"而生。玄鳥即燕，逐漸演化為鳳凰，成為東夷族崇拜的神鳥，並以其為圖騰。關於玄鳥、鳳凰及東夷族，《左傳·昭公十七年》有一段記載："秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：'少皞氏鳥官名，何故也？'郯子曰：'吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。"楊伯竣在《春秋左傳注》說："魯封於少昊之墟，郯子又為少昊之後。"因而，郯子得知少昊以鳥名官的史實。少昊是東夷族團的始祖。上古時期，氏族或部落首領的一項主要職能，就是觀測日月星辰的運行和變化規律，以制定和頒布曆法。少昊氏在制定曆法時，結合各種鳥的習性，並作為管理這方面的官員名稱。
當代學者綜合歷史、考古、民俗、徽銘、古文字、古地理、古氣象、碳14測年等多學科研究，第一代少昊約公元前7570年生於山東曲阜，其父是金星氏之子，發明了金星曆。少昊繼承其父金星氏曆法，並作了系統補充，發展了八卦太陽曆，作十月太陽曆，所以稱金天氏，或金窮氏。少昊名鷙，以風鵬玄鳥為名。當少昊鷙作為沖帝，即入贅，進入伏羲氏族，為第六代伏羲，即少昊伏羲登位時，"為鳥師而鳥名。"（《左傳》）"時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。"（《拾遺記》卷一）"以登帝位，徙於曲阜"（《左傳》）。少昊母皇娥，從母系下傳，是以鳩鳥、鷙類、鳳鳥為圖騰的氏族。少昊以鳥名官，當在著名的涿鹿阪泉之戰中，黃帝戰敗了蚩尤、少昊聯軍後，任命少昊清陽統管東夷諸部之時。這時少昊又名帝俊，曾遷都荷澤，與羲和、常羲共建少昊之國。帝俊有皇鳥、欒鳥、鳳鳥三部。少昊後裔世代綿延，歷神農、炎帝、黃帝，皆襲少昊之號。並於公元前4050年--前3790年，繼黃帝而興，建立了"少昊之世"，歷時260年。
楊伯竣在《春秋左傳注》"鳳鳥氏"下注解曰："杜註：'鳳鳥知天時，故以名歷正之官。'"鳳鳥，可看作鳥圖騰的一個總標誌。趙城，俗稱為鳳凰城（見圖片）。而晉南各地有許多城市被稱為鳳凰城，如浮山城等。其下各種鳥為分標誌，像玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏，還有祝鳩氏等五鳩，郯子具體介紹了十種。此外還有"五雉為五工正"、"九扈為九農正"等，均以鳥名作為管理某一方面的官員名稱。楊注在"玄鳥氏"下注解曰："玄鳥即燕。分謂春風、秋風。燕以春風來，秋風去，故名。"燕是分管春風、秋風的"司分"官。舜曾賜給伯益姓嬴，也作鸁，乃燕的異體字。伯益之益，也即燕。因而，所謂賜姓，也不是隨便賜給的，而是對其圖騰的尊重和明確。楊注在"伯趙氏"下注解曰："伯趙即伯勞，一名博勞，一名鵙（ju）。秋月以所捕動物貫於小枝，儲作冬糧。鳴聲甚壯。以夏至鳴，冬至止。"伯勞是分管夏至、冬至的"司至"官。這裡的"伯趙氏"，值得我們深入研究。
造父的先祖我們追蹤到了皋陶。皋陶生活在公元前2350年堯舜禹時代的臨汾市一帶，《帝王世紀》載："堯都平陽（山西臨汾市）"，是少昊清陽裔族。少昊清陽統領東夷諸部為公元前4050年左右。皋陶乃"玄鳥隕卵，女修吞之"，上溯1700多年到少昊清陽時，其先祖應是少昊清陽族裔中的"司分官"，即玄鳥氏。既然玄鳥氏後裔有皋陶、伯益一支活動在汾河流域的臨汾盆地一帶，且被史書記載；那么，同為少昊清陽族裔中的"司至官"、伯趙氏後裔，是否也有一支活動在汾河流域、距平陽即臨汾市北僅50公里的趙城一帶？伯趙氏這個部族群體可能是最早稱其為"趙"的先民。隨著經濟發展，人口繁衍，伯趙氏的先民們，在霍太山西麓的趙城一帶建造了一座"伯趙城"。"伯"者，大也，霸也。在數千年漫長的歷史演進中，"伯趙氏"和"伯趙城"，漸漸被略稱為"趙氏"和"趙城"了。趙城者，伯趙氏之城也。只因伯趙氏後裔未能像玄鳥氏後裔那樣留下著名的部落首領名字，才在歷史典籍中湮沒無聞。而伯趙氏一支只有長期定居在趙城一帶，才可能將當地命名為"趙"，趙城也才稱為鳳凰城。
我們這樣分析和推斷，絕非空穴來風，而是有其例證的。《左傳昭公元年》記載了這樣一個故事：公元前541年，晉平公患病，鄭簡公派子產聘問時，同時問候病情。晉國大夫叔向對子產說：君王的病，據占卜的人說是實沈、台駘在作祟，而太史不知是什麼。請問這是什麼神？子產在解釋了實沈乃參星之神後繼續說："昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台駘，台駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣，由是觀之，則台駘，汾神也。"玄冥師為管理水利的官員之長。少昊氏後裔昧擔任水官之長，其子台駘繼承父業，疏導汾水、洮水，築堤防住大澤，使廣大人民避免洪水侵害，居住在廣闊的高原上，建立了功業，顓頊帝就把汾水流域封給了他。台駘的後裔沈、姒、蓐、黃，就在這裡生活和繁衍。這是又一支有史籍記載的進入汾河流域的東夷族裔。台駘生活在顓頊時代，約公元前3790-3380年。在此期間的公元前3350年，遭逢大洪水，黃河泛濫，海平面高出5米。台駘就在這段時間治理汾水，早於鯀、禹治水1200多年，為堯舜禹在汾河下游建都創造了條件。關於台駘，明成化版《山西通志祠廟》載："汾水川祠，一名台駘神廟，有六：一在太原縣晉澤南；一在靜樂縣定河口；一在五台縣西十五里；一在曲沃縣西三十里高村；一在石樓縣南三里翠金山上；一在汾州城東南二里，皆為行祠。"《平陽府志曲沃縣》亦載："台神廟，在縣西三十里台神村。"台駘神廟之多，可見台駘生產和生活地域之廣。現侯馬市（曾屬曲沃縣）台神村西古翠嶺台駘廟，緊靠汾河，占地一萬平米，有建築40多間，為明朝時所建。
那么，東夷族後裔，無論鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏，無論台駘、皋陶等，何時、何因從山東地區西遷到汾河流域、霍太山和趙城一帶呢？
東夷族西遷的幾條線索
東夷族西遷，有這樣幾條線索：一、逃避大洪水、大海浸。1、從距今1.1萬年我國境內冰川消融，發生第一次大洪水後，公元前7700年伏羲時代，發生第二次大洪水；公元前5700年和5400年，三百多年內，發生了第三次和第四次特大洪水、特大海浸。海水上升，倒灌於華北平原，海平面比現在高出10米，海岸直抵太行山東麓。少昊、顓頊、灌兜及東夷各族，皆不得不向西邊的高地逃生，退遷到太行山及其西，有的則北逃幽燕進入東北大平原，成為東北九夷。在這兩次大逃亡中，很可能有一支或幾支進入了汾河谷地。
2、公元前3500年的顓頊時代，發生了第五次洪水和特大海浸，海平面比現在高出5米，華北平原一片汪洋。顓頊任命共工治水。少昊、顓頊、共工諸族紛紛爬上太行山，向北遷徙，進入燕山，經過遼西走廊，轉向東北亞。台駘治理汾河，就在這一時期。在逃亡中，一路上且遷且駐，中途還留下許多人。也可能有一支在西遷途中，看到汾河流域治理得好，而進入霍太山、汾河谷地。
二、因戰敗而被遷徙。公元前4515年，在中華上古史上發生了著名的涿鹿阪泉之戰。"蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。"（《史記五帝本紀》）蚩尤是伏羲氏的後裔修（即儵，黑蛇或玄蛇）族的嫡系傳人，屬於東夷人中的黑蛇支，同時也是女媧黑虎族苗裔。蚩尤氏又名九黎氏，為冀州土著。蚩尤氏繼承和發展了伏羲氏的曆法，發明水田犁耕，水牛稻作農業，夯築版城，採礦煉銅，製作兵器，建立了三苗九黎東夷金兵聯盟，舉行會盟大典，統一東夷，制定刑法等，是中華文明史上具有重大意義的先祖之一。1、少昊氏與蚩尤、夸父、共工聯軍與黃帝戰，戰敗後蚩尤被擒殺。聯軍分為三支逃亡，一支順黃河北岸向西，退往太行山和華山；一支渡過黃河南下；一支向東進入山東。在逃往太行山的一支中，很可能有在汾河谷地留居下來的。2、黃帝對戰敗的太昊、少昊、炎帝、蚩尤、夸父等炎夷顯族，實行"分而治之"，凡不屈服的，就東西南北分流，離開故土，遠道遷徙，另闢新生活區，出現了空前的民族大動盪、大分化、大遷徙。首先分化東夷，使東夷少昊青陽九黎聯盟與三苗聯盟脫離，再任命清統理東夷諸部，把東夷少昊部進一步分化，使其一分為三：東北九夷、東九夷、南九夷。而少昊白虎部和常羲氏（昌意）則西遷於陝、甘、青邊陲地區。這一支不屈服於黃帝統治的部落，在西遷途中，有可能路經霍太山，其中有的留居在汾河谷地。3、少昊清（質或鷙）所治理的東部，以帝俊稱少昊。帝俊少昊的以鳥名官，說明當時已是一個有著嚴密分工的社會。他們積極重建和復興少昊三苗九黎國族文化，使其得到空前發展；創造了新的天文觀測儀器璇璣，完善了自己的觀測系統；抗擊洪澇災害，開闢山東半島、渤海灣及其以北地區。隨著社會穩定，經濟發展，家族、宗族、氏族迅速滋衍，不斷立族分氏，以族為國。少昊氏族僅鳥部就分化出25個。各族都建立自己的天文觀測中心和祭祀中心，形成一批城邦國家。而西遷於陝、甘、青地區的那支少昊氏族，這時已與炎帝夸父國結成聯盟，開始向東回遷。這樣，東西兩部少昊氏族向中原會聚，少昊三苗九黎聯盟再度形成。而此時的黃帝氏族則逐漸衰落，無力控制局面。公元前4050年，少昊氏登臨帝位，創造出歷史上的少昊時代。在西部少昊氏回遷的過程中，也可能有一支留居在汾河谷地和霍太山。
三、軒轅黃帝芒封禪、有熊黃帝號建都及帝軒黃帝號次回遷。1、黃帝勝利後，"黃帝封泰山，禪亭亭。"（《史記封禪書》）就是登上泰山，興封禪之舉。所謂封禪，就是在泰山上築土為壇祭天，在泰山下的小山上除草掃地為場祭地，向天地報告天下太平。封丘高聳，象徵天；禪場在下，象徵地。然後又在西泰山興封禪。"昔者黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方竝轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，螣蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。"（《韓非子十過篇》）這裡，鬼神、蛟龍、畢方、蚩尤、風伯、雨師、虎狼、螣蛇、鳳凰等，都是國族名，國族領袖。而西泰山就是山西霍太山。黃帝會合炎帝、東夷諸國族領袖於西泰山，封土為壇，舉行盛大祭天典禮，並作《清角》樂。即《史記五帝本紀》所說："萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。"黃帝在西泰山興封禪，其所會合之國族中，有的便可能在西泰山即霍太山附近留居下來。"螣蛇伏地，鳳凰覆上"者，就是螣蛇族人在山下保衛，鳳凰族人在山上護佑。螣蛇為東夷蛇族裔，鳳凰亦為東夷族裔。而鳳凰族人中，有的可能在封禪後留下來，定居在霍太山和汾河流域，並逐漸建起了鳳凰城。2、黃帝氏族在北方休養生息百年之後，逐漸向南方遷移。公元前4366年，第五代黃帝常卒，第六代黃帝號稱帝，時年30歲，建都山西霍州、霍太山，在此36年。又南遷至王屋山，再南遷至華山、熊耳山，到河南靈寶建都。在霍州的30年間，隨同遷來的東夷族人，有的可能在霍太山西麓和汾河流域定居下來。3、從公元前4140年第十三代黃帝起，稱為帝軒黃帝時代，開始從河南向北遷移。他們越過黃河，沿汾河北上，經霍太山、太原，雲中山，到第十五代黃帝號次，在軒崗建都。在其遷移路過汾河谷地和霍太山過程中，也極可能有定居者。
