楊王孫西漢道家、無神論者。生於武帝之世。學黃老之術．家業千金．重養生。臨終前立下遺囑，要求裸葬：布袋盛屍，以身親土。破除有關死亡的迷信觀念，認為死亡是生命發展過程中的自然變化。他說：“且夫死者，終生之化．而物之歸也，歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情”(《漢書·楊王孫傳》)。指斥厚葬使歸者不得至，化者不得變，使物各失其所，因而不合道情，從形神關係上說明人死神離。失去知覺，厚葬對死者無益。他說：“吾聞之，精神者天之有也．形骸者地之有也。精神離形各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其屍塊然獨處，豈有知哉?”(同上)“吾聞之”這裡的語句話出自《列子》楊王孫用先秦道家的傳統觀點說明形神結合形成生命。形神分離意味著死亡。他用裸葬抵制當時厚葬之風。他說：“吾是以裸葬。將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者．而俗人兢以相高，靡財單(殫)幣，腐之地F．或乃今日入而明日發。此真與暴骸於中野何異?”“今費財厚葬，留歸鬲至．死者不知，生者不得，是謂重惑”(同上)。他終於說服了親友，按照他的遺囑裸葬。後世不少人以楊王孫為榜樣提倡薄葬。唐代史學家劉知幾在評論楊王孫“布囊盛屍．裸身而莽”時說：“楊能反經合義．足矯奢葬之愆”(《史通》卷一七《雜說中》)。《漢書》卷六七有傳。
基本介紹
人物簡介,人物經歷,
人物簡介
人物經歷
王孫崇尚黃老之術，家業千金，厚自奉養，無所不致。及病且終，令其子曰：“吾欲裸葬，以返吾真，必無改吾意。死，則以布袋盛屍，入地七尺；既下，從足部引脫布袋，以身親土。”其子欲默而不從，則違父命；欲從之，則心又不忍，乃往見王孫友人祁侯繒它（景帝前元六年即前151年襲爵，武帝元光二年即前133年失爵）。繒它致信王孫：“王孫為疾病所苦，吾以隨駕祠雍（今陝西鳳翔縣。武帝元光二年冬祠雍）不能親致問候。願存精神，省思慮，進醫藥，厚自持。吾聞王孫遺令裸葬。若死者無知則已，如其有知，是陳屍地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經》曰：‘為之棺槨衣被’，是亦聖人之制，何必執意所聞。願王孫細察。”王孫覆信說：“吾聞古之聖王，以不忍見其親人暴屍地下，故為制禮。然今人越禮厚葬，吾是以裸葬以矯世風。夫厚葬誠無益於死者，而俗人競相攀比，致使錢物腐之地下；或乃今日入土，明日盜發，此與暴屍野外何異？且夫死者化為塵泥乃物之所歸。歸者得至，化者得變，各返其真，返真冥冥，乃合道情。夫飾外以取寵於眾人，厚葬而隔絕返真，使歸者不得至，化者不得變，是逆天背理也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其屍，塊然獨處，豈有知哉？果以幣帛，隔以棺槨，肢體絡束，口含玉石，欲化不得，鬱閉而為枯臘，千年之後，棺槨腐朽，乃得歸土，就其真宅。由此言之，屍體豈能久存？昔帝堯死，空木為棺，葛蔓為束，其穿穴，下不見水，上不散臭。蓋聖王生死皆崇尚儉約，不加功於無用，不捐財於無謂。夫費財厚葬，留歸隔至，死者不知，活者不得，是謂大惑！嗚乎，吾不為也。”祁侯曰：“善。”
