基本介紹
- 中文名：楊岐宗
- 外文名：Yang Qizong
- 釋義：禪宗分支
- 別名：楊岐派
楊岐宗,乘廣、甄叔、方會與楊岐宗,楊岐宗源流,東土六祖,南派五宗,臨濟七傳,楚圓二派,
楊岐宗
禪宗五家七宗之一，又稱楊岐派。以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊岐方會（996～1049）為開祖。方會初從楚圓掌監院事，後住筠州九峰山，未久，棲止袁州（江西）楊岐山普通禪院，提揚宗風，接化學人，門庭繁茂，蔚成一派，與同門慧南之黃龍派同時並立，時人以虎喻稱方會，而以龍喻稱慧南。方會門下十三人，白雲守端、保寧仁勇為上足。仁勇下有壽聖楚文、上方日益；守端下有五祖法演。法演門下俊秀輩出，有佛眼清遠、太平慧勤、天目齊、圜悟克勤、五祖表自、雲頂才良等。其中，清遠、慧勤、克勤三人時稱演門三佛或二勤一遠。
清遠三傳至蒙庵元聰，日僧俊艿嘗就其受學，返國後，開日本楊岐禪之端，日本禪宗二十四流中，有二十流源自此一法系。克勤編有碧岩錄，聞名於世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘紹隆最著。宗杲盛倡看話禪，與曹洞宗之默照禪並立，法嗣九十餘人，以拙庵德光之門庭最榮，其下出妙峰之善、北澗居簡二傑。日僧能仁嘗受德光印可，返國揭舉日本達磨宗之旗幟。居簡二傳至梅屋念常，撰佛祖歷代通載，另一弟子東陽德暉奉敕撰禪林清規。本派門徒於宋以後幾囊括臨濟宗之全部道場，其宗風以拈提先人古則，拂拳棒喝，勘辨公案為悟入之機要。[嘉泰普燈錄卷四、卷八、卷十四至卷十七、五燈會元卷十九、卷二十、續傳燈錄卷十三至卷十五、卷二十五至卷三十四]
乘廣、甄叔、方會與楊岐宗
楊岐山原名九房山，又名麓山或淥山，因淥水發源於此而得名，什麼時候叫楊岐山已不可考，得名有楊子逢岐一說。其實楊岐有寺是早在唐開元年間（約公元713——741年），由廣利禪師建塔始。廣利禪師姓藉無考。稍後的天寶間（約公元746年前後），乘廣從洛陽南下楊岐結廬弘法，正式創廣利寺。不久甄叔禪師繼入，使楊岐佛教事業達到第一次鼎盛，其盛況可從《乘廣禪師塔銘》中約見一斑。就單從勞動劉禹錫、王觀兩位大文人為乘廣、甄叔題銘就可以想見。雖然如此，但究竟與後來影響中國佛教史的楊岐宗是兩碼事。不過由於乘廣、甄叔的影響，使這個地區形成了濃厚的佛教文化積澱，為三百年後的方會和尚開創楊岐宗奠定了堅實的文化基礎。
直到宋慶曆間，普惠禪師將廣利寺改為普通寺。由此可知，在方會確定楊岐宗以前，一直叫廣利寺。
要說廣、甄與楊岐方會的關係，除以上所說的外，廣、甄與方會同屬佛教禪宗南派慧能法裔，只是乘廣系神會弟子，甄叔先師馬祖道一，後師乘廣，而方會則系南嶽懷讓一脈。（見二節世系圖）。
這裡值得一提的是乘廣禪師的從師神會，神會何許人也？神會即荷澤神會，是慧能的弟子。佛教史上雖然尊慧能是南宗之祖，但據胡適考證，真正振興南宗的是神會和尚，神會借郭子儀的政治勢力，徹底打敗此宗，確定南宗在佛教史上的統治地位。胡適先生甚至認為《六祖壇經》的真正作者是神會。乘廣也正是在南宗大勝的形勢下南下弘法的。
楊岐宗源流
根據宋·普濟《五燈會源》及清·楊文會《佛教宗派詳註》和當代蔣維喬《中國佛教史》，我們可以列出楊岐宗的簡要流源如下：
東土六祖
東土初祖菩提達磨（南天竺王子，北魏時入華，弘法少林寺）——二祖慧可（北魏武牢人，俗姓姬，少林寺？）——三祖僧璨（後周人，姓藉無考）——四祖道信（隋河內人，俗姓司馬，弘法破頭山）——五祖弘忍（唐蘄州黃梅人，無名姓，在破頭山出家）——六祖慧能（唐人，先世范陽，後落藉南海新州，俗姓盧，後弘法南華寺）
南派五宗
佛教（禪宗）南宗祖慧能大鑒禪師
青原行思 南嶽不讓（南嶽系初祖） 荷澤神會
曹洞宗、法眼宗、雲門宗 馬祖道一（二世） 楊岐乘廣
百丈懷海（三世） 楊岐甄叔
偽仰宗 四世祖黃檗運禪師（臨濟宗）
臨濟七傳
南嶽系四世祖黃檗運禪師——臨濟義玄——興化存獎——南院（寶應）慧顒——風穴延沼——首山省念——汾陽善昭——石霜楚圓（慈明）
楚圓二派
石霜楚圓（慈明）
黃龍慧南 楊岐方會（南嶽系十二世）
（黃龍宗） （楊岐宗）
白雲守端 保寧仁勇 石霜守孫 比部孫居士
