基本介紹
內容簡介,目錄,作者簡介,
內容簡介
近20年來，我國大陸學術界對現當代新儒學的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以後，海外學者，首先是海外華裔學者，繼而是境外港台兩地學者紛紛來內地講學，接著，他們的論文、著作陸續被引進。這當然只是外緣。內在的原因，則是內地學者反思“五四”以來至“文化大革命”對傳統文化，對本民族文化遺產的傷害，重新思考傳統與現代的關係。
本書回顧這些20世紀哲學經典之成就的取得，有兩點十分突出；第一，現代中國哲學的哲學研究，無不以西方哲學及其發展歷史為參照的背景。從歐美留學歸國的學者自不必說，即使最具傳統特色的學者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學問題意識也都愛到西方哲學觀念的深刻影響，西方哲學是人類智慧中理性分析和建構的精緻代表，西方哲學的形態雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學的論述雖然不是哲學所以為哲學的根本規定，但西方哲學已經成為現代哲學學科的基礎，學習西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學可以為研究其他哲學提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學和世界其他哲學，將促進使我們更深入地了解自己的哲學傳統。第二，現代中國的哲學體系的創製必須與中國傳統哲學的資源建立積極的關連。正如陳寅恪所說，“竊疑中國自今日以後，即使能忠實輸入北美或東歐之思想，其結果亦當等於玄奘唯識之學”，在吾國思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸於歇絕者。其真能于思想上自成系統，有所創穫者，必須一方面吸收、輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位；此二種相反而相成之態度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”熊十力的新易學、染漱溟的新儒學、馮友蘭的新理學、賀麟的新心學、金岳霖的新實在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國古典哲學相接應，與中國文化傳統的實際相結合，20世紀在構建哲學體系上卓有成就的中國哲學家皆是如此。
目錄
前言
著作篇
東西文化及其哲學
第一章緒論
第二章如何是東方化？如何是西方化？（上）
第三章如何是東方化？如何是西方化？（下）
第四章西洋中國印度三方哲學之比較
第五章世界未來之文化與我們今日應持的態度
中國文化要義
緒論
中國的倫理本位的社會
以道德代宗教
理性——人類的特徵
階段對立與職業分途
人類文化之早熟
文化早熟後之中國
人心與人生
緒論（上）
緒論（下）
略說人心
計畫性
我對人類心理的認識前後轉變不同
人的性情、氣質、習慣、社會的禮俗、制度（下）
道德——人生的實踐（上）
道德——人生的實踐（下）
論文篇
答胡評《東西文化及其哲學》
中國民族自救運動之最後覺悟（節選）
禮記大學篇伍嚴兩家解說合印敘
儒佛異同論
今天我們應當如何評價孔子
東方學術概觀
科學與宗教為同根並生之二物
佛法與世間
佛法大意
談樂天知命
深嘆心不勝習
試論晦庵朱子在儒家學術上的貢獻兼及其理論思維上的闕失
讀陽明先生詠良知詩
梁漱溟著述要目
編者後記
作者簡介
梁漱溟(1893—1988)原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，生於北京，中國現代學者、教育家、鄉村建設運動的倡導者。他提出了辦教育的三條原則：學校教育與社會教育不可分；教育宜延長及於成年乃至終身；教育應盡其推進文化改造社會之功。
早年畢業於北京順天中學堂。1918年起在國立北京大學任哲學教授。五四運動時提倡“生命派哲學”。1921年出版成名作《東西方文化及其哲學》。1928年為籌辦鄉治講習所而接辦廣州第一中學。這期間曾任南京國民政府行政院法務部秘書、國民黨廣州政治分會委員兼建設委員會主席、廣東省政府委員。向國民黨中央提出《開辦鄉治講習所建議和試辦計畫大綱》，獲準後在廣州為地方警衛隊編輯委員會講《鄉村十講》，開展“鄉村建設”活動。1929年在北京主辦《村治日刊》。1930年在河南輝縣創辦河南村治學院，次年又在山東鄒平縣創辦山東鄉村建設研究院，出版《鄉村建設》。抗戰爆發後，鄉村建設運動被迫停業。1938年訪問延安，曾與毛澤東多次交談。任歷屆國民參政會參政員。1941年參與發起組織中國民主政團同盟，並赴香港主持機關報《光明報》。是年底香港淪陷，轉赴廣西。1945年在重慶擔任中國民主同盟秘書長。
中華人民共和國成立後，曾任政協全國委員會委員、常務委員。1988年6月在北京病逝。著有《印度哲學概論》、《東西方文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》、《中國民族自救運動之最後覺悟》等。
