《桓譚及其新論》是現代宿縣、安徽大學中文系桓譚新論校注小組編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 中文名：桓譚及其新論
- 作者：宿縣、安徽大學中文系桓譚新論校注小組
- 出版時間：1976年
- 出版社：安徽大學出版社
- 類別：哲學
- 創作年代：現代
內容簡介,出版信息,
內容簡介
該書研究了漢代思想家桓譚的思想。該書內有前言、新論選注、新論校點、桓譚其它作品、前人誤收桓譚作考品、桓譚本傳，附：有關《新論》的考證和評論、後記。書的前言部分簡要地介紹了桓譚的時代，生平及思想。新論選注部分較為集中地體現了校注小組的觀點。新論選注共分為五個部分，第一部分是舉網以綱的治國路線，。舉網以綱，杜塞未萌”，體現了桓譚興治國家的指導思想。桓譚強調治理國家必須抓住根本，抓住。綱領。，他還強調治理國家要察微見征。這種“治國抓綱領，防患於未然”的思想，在今天對於我們革命人民仍然是值得借鑑的。第二部分是霸王雜之的興治主張。桓譚堅持了漢宣帝所總結的“霸王道雜之”的漢家制度和政治主張。他把霸道和王道相提並論，明確地指出：霸道的最大功業在於建立一個強大的地主階級中央集權的國家，同時，他熱情地讚揚了漢高祖、漢文帝、漢武帝以及張良、陳平、賈誼。晁錯等一大批推行漢家路線的傑出人物，比較鮮明地表現了他的興治主張。第三部分是非讖緯的哲學思想。桓譚同當時封建統治集團崇信讖諱神學、盛行煉丹燒奉、求仙訪道等迷信行為進行了針鋒相對的鬥爭。他認為，“無仙道，好奇者為之。”讖諱一類也是“後人妄復加增依託”，憑空捏造出來的。對於董仲舒的“天人感應說”，他認為，天是無目的、無意志的，既不能作某種有意的安排，也不能厚此薄彼、賞善罰惡。災異不過是自然現象，根本不是什麼“上天譴告”。在形神關係上，他提出“以燭火喻形神。的著名命題，對後世唯物主義者和無神論者有著重大的影響。第四部分是任明輔的用人主張。針對當時封建統治集團中的豪強保守勢力推行“任人唯親”的用人路線，桓譚提出了“量大才，任明輔”。他總結了前世帝王治國的經驗教訓，強調指出：“大才”明輔”是君王的羽翼，國家的棟樑，是最可寶貴的財富，任用大才，賢輔是防止患害、鞏固地主階級國家政權的最好的措施。第五部分是尊今卑古的文藝思想。他在文藝方面力主創新，反對因襲。他強調文章內容要切實深刻，簡明扼要，反對那種“華而不實”和“美而無采。的艷麗文風。對於前人的著作，他認為要堅持分析態度，不應全盤否定，而應採納其中合理的部分。總之，該書儘管對代特色極濃，但仍有一定的學術價值，這在當時是很難做到的。該書可供思想史的研究人員參考。
出版信息
安徽大學出版社1976年出版，191頁。
