定慧山位於“古郪國”和東漢時期崖墓群和佛教中線從雲南傳入四川涪江流域遺蹟的四川省遂寧市船山區桂花鎮桂圓橋村。明嘉靖年間四川按察司僉事楊瞻為母七十祝壽，過涪江遇漲水無法趕時，情急下朝故鄉向老母跪拜，順手扯毛草作筆，在定慧山大岩石上揮筆疾書“福壽康寧”四個大字，作為老母的生日禮物。中華傳統文化美德百事孝為先，堪為孝敬父母美德的楷模。“清代第一清官”張鵬翮於清康熙八年瞻禮遺蹟重署福壽康寧，即今高1.7米，寬1.18米楷書“福壽康寧”。漫漫歲月長河，湮滅歷史記憶，曾經輝煌成今日追思。
吉祥殊勝恆河沙數諸佛加持清淨莊嚴之地定慧山（俗稱獅子山）福壽康寧寺，簡稱福壽康寧，堂號“道濟”。船山區政府依法開放的佛教活動場所之一，遂寧市著名淨土道場。
定慧山位於“古郪國”和東漢時期崖墓群和佛教中線從雲南傳入四川涪江流域遺蹟的四川省遂寧市船山區桂花鎮桂圓橋村。明嘉靖年間四川按察司僉事楊瞻為母七十祝壽，過涪江遇漲水無法趕時，情急下朝故鄉向老母跪拜，順手扯毛草作筆，在定慧山大岩石上揮筆疾書“福壽康寧”四個大字，作為老母的生日禮物。中華傳統文化美德百事孝為先，堪為孝敬父母美德的楷模。“清代第一清官”張鵬翮於清康熙八年瞻禮遺蹟重署福壽康寧，即今高1.7米，寬1.18米楷書“福壽康寧”。漫漫歲月長河，湮滅歷史記憶，曾經輝煌成今日追思。
夫寺院者，弘化之基，或先寺而後僧；或先僧而後寺；或寺僧同時，福壽康寧乃先寺而後僧者也。1986年桂花佛教徒自發組織，1990年7月破土，1991年正月正式定慧山福壽坡劈荊建寺，直到2000年才可謂佛教道場，然住持三寶道場的僧團始終法筵不振。竊以為居士虔誠，奈何僧團或惡其地處偏遠，局面有限；或厭其清苦，不利修學；或言寺院環生，難展宏圖；或乃賴佛逃生，不作不為。有一二事業佛子，名位不正，掛錫三五月，棄山而去，法席虛待，鐘鼓失和。廣大佛教徒香花迎請，翹首以盼。佛歷二五五九秋，全省宗教場所換證，經船山區佛協極力舉薦，區委統戰部區府民宗局邀請，唐密第八十七世傳法阿闍黎釋妙光大軌範座下釋化智祖師弟子法德亦野率領律部叢林九峰祖庭長潭律寺佛爺淨寺道濟僧團領命，成立第二屆管理委員會領導班子，榮任主任律師，晉山第一任住持，古德雲佛法得人則興，不得人則廢，旨載斯言。
本寺今始三寶真正具足，將堅定不移遵守《憲法》法律，發揚人道主義精神，弘揚中華民族傳統美德，協助政府發展社會慈善公益事業，為社會困難群體和弱勢群體提供幫助，促進桂花經濟發展，社會和諧，團結廣大佛教徒，服務百姓。本著關愛弱勢、救危濟困、奉獻愛心、淨化心靈的工作方針，在區委統戰部、區府民族宗教事務局和桂花鎮黨委政府的領導下，凸顯時代特質，立足於福壽康寧的實際情況，福壽康寧與長潭律寺、佛爺淨寺實行“三塊牌子一套班子”和“五個統一”，經濟核算統一、建設規劃統一、修學儀軌統一、人事管理統一、資源福利統一。
福壽康寧建立“三位一體”修學模式：“三位”是指三個基地：隆盛慈雲山長潭律寺定位宣教弘化綜合基地、桂花定慧山福壽康寧定位淨土專修專弘基地、回馬妙光明山佛爺淨寺定位經懺法事基地；“一體”是指一個組織：智力福田院定位公益慈善機構。
