桂學答問

《桂學答問》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：桂學答問
• 作者：康有為
• 創作年代：近代
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

天下之所宗師者，孔子也。義理、制度皆出於孔子，故經者學孔子而已。孔子去今三千年，其學何在?曰在“六經”。夫人知之，故經學尊焉。凡為孔子之學者，皆當學經學也。人人皆當學經學，而經學之書汗牛充棟，有窮老涉學而不得其門者，則經說亂之，偽文雜之。如泛海無舟，邈然望洋而嘆；如適沙漠而無嚮導，倀倀然迷道而返，固也。然以迷道之故，遂舍孔子而不學，可乎?今為學者覓駕海之航，訪導引之人。

有孟子者，古今稱能學孔子，而宜可信者也。由孟子而學孔子，其時至近，其傳授至不遠，其道至正，宜不歧誤也。孟子於孔子無不學矣，而於“禹抑洪水，周公兼夷狄”，述及孔子，即舍“五經”而言《春秋》，於“禹惡旨酒，湯執中，文王視民如傷，武王不泄邇，不忘遠，周公思兼三王”，述及孔子，亦舍“五經”而言《春秋》。然則孔子雖有“六經”，而大道萃於《春秋》。若學孔子而不學春秋，是欲其入而閉之門也。

學《春秋》當從何人?有左氏者，有公羊、榖梁者，有以“三傳”束高閣，獨抱遺經究終始者，果誰氏之從也?曰：上折之於孟子，下折之於董子可乎！孟子之言曰：其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。故學《春秋》者，在其義，不在其事與文。然則《公》、《榖》是而《左氏》非也。孟子又曰：《春秋》天子之事。又述孔子之言曰：知我罪我，其惟《春秋》。惟《公羊》有“王魯改制”之說。董子為漢世第一純儒，而有“孔子改制，《春秋》當新王”之說。《論衡》曰：文王之文，傳於孔子；孔子之文，傳於仲舒。則《春秋》微言大義，多在《公羊》，而不在《榖梁》也。孟子為《公羊》專家之學，別見《孟子為公羊學考》，此不詳。

《春秋公羊》之學，董子及胡母生傳之。董子之學，見於《繁露》，胡母生之說，傳於何休。故欲通《公羊》者，讀何休之注、董子之《春秋繁露》。吾有《春秋董氏學》。有義、有例、有禮，要皆孔子所改之制。分而求之，則《公羊》可通，而《春秋》亦可通矣。陳立《公羊義疏》，間有偽經，而徵引繁博，可看。此書見《續皇清經解》。劉氏逢祿、凌氏曙說《公羊》諸書，可看。見《皇清經解》。

孔子所以為聖人，以其改制，而曲成萬物、範圍萬世也。其心為不忍人之仁，其制為不忍人之政。仁道本於孝弟，則定為人倫。仁術始於井田，則推為王政。孟子發孔子之道最精，而大率發明此義，蓋本末精粗舉矣。《春秋》所以宜獨尊者，為孔子改制之跡在也。《公羊》、《繁露》所以宜專信者，為孔子改制之說在也。能通《春秋》之制，則“六經”之說莫不同條而共貫，而孔子之大道可明矣。《春秋》成文數萬，其旨數千，皆大義也。漢人傳經，皆通大義，非瑣屑訓詁名物也。故兩漢四百年，君臣上下制度議論，皆出《公羊》，以《史記》、《漢書》逐條求之可知也。苟能明孔子改制之微言大義，則周、秦諸子談道之是非出入，秦、漢以來二千年之義理制度所本，從違之得失，以及外夷之治亂強弱，天人之故，皆能別白而昭晰之。振其綱而求其條目，循其乾而理其枝葉，其道至約，而其功至宏矣。

《公羊》經、傳並何注四本，桂林有刻本。《春秋繁露》四本，若聰敏之士，得傳授而提要鉤元，數日可通改制之大義。或不得傳授，或天資稍滯，能虛心講求，精思熟讀，亦不待一月，俱可通貫。提出孔子改制為主，字字句句以此求之，自有悟徹之日。若於孔子微言大義有所通入，則把柄在手，天下古今群書，皆可破矣。豈非其道至約，其功至宏乎?

專言《公羊》、《繁露》者，乃就至約至易言之，仍當廣通孔門諸學以為證佐。《榖梁》同傳大義，當與《公羊》分別求之。有同經同義者，有同經異義者，有異經同義者，有異於《公羊傳》而同於何注者，其異雖多，若不泥其文，而單舉其義，則無不同也。吾有《孔子改制考》。

孔門後學有二大支：其一孟子也，人莫不讀《孟子》，而不知《公羊》正傳也；其一為荀子也，《榖梁》太祖也。《孟子》之義無一不與《公羊》合。《榖梁》則申公傳自荀卿，其義亦無一不相合。故當讀《孟子》、《荀子》。《孟子》無人不讀，但今讀法當別。太史公以孟子、荀子同傳，又稱“孟子、荀卿之徒，以學顯於當世”。自唐以前，無不二子並稱，至昌黎少抑之。宋人以荀子言性惡，乃始抑荀而獨尊孟。然宋儒言變化氣質之性，即荀子之說，何得暗用之而顯辟之?蓋孟子重於心，荀子重於學；孟子近陸，荀子近朱，聖學原有此二派，不可偏廢。而群經多傳自荀子，其功尤大；亦猶群經皆注於朱子，立於學官也。二子者，孔門之門者也。舍門者而遽求見孔子，不可得也。二子當並讀，求其大義，貫串條分之。孔子心性之精，倫禮之大，制治之詳，無不具在，且激厲學者，其語尤切。學能通此，思過半矣。《孟子》人皆讀之，今但加以講求，則但讀《荀子》數日可了。凡書有精粗，讀之自有詳略，自諸經外，讀書之法，在通其大義，非謂誦其全文。但隨其天姿，分一二遍提要鉤元，默而識之，便可有用，若能舉其辭，尤易觸悟。而天姿不可強，不必泥也。

孔學之聚訟者，不在心性，而在禮制。《白虎通》為十四博士薈萃之說，字字如珠，與《繁露》可謂孔門真傳秘本。賴有此以見孔學，當細讀。一二本書，數日可了。

以上五部書，通其旨義，則已通大孔律例，一切案情，皆可斷矣。

胥吏辦一房之案，當官辦一時一朝之案，儒者辦天下古今之案，其任最大。天下古今之案，奉孔子為律例。若不通孔子之律例，何以辦案?若能通之，則諸子、廿四史、一切群書，皆案情也。不讀律，不審案，則不得為官吏；不通孔子律例，不審天下古今大小一切案，豈得為儒生?日抱案而不知律，則無星之秤尺，無以為斷案之地；若僅讀律而不詳覽案情，亦無以盡天下之變也。故通經之後，當遍覽子史群書。無志於為官吏者，是甘心於下流；無志於辦天下古今大案者，是甘心為愚人也。

一、“六經”皆孔子之律例，人無不讀，而難遽讀之者，以有偽律亂其間，恐妄引之而誤殺人，則不得不明辨之。

一、《史記》、前後《漢書·儒林傳》當合讀，以見十四博士傳經之案。蓋舉漢世，皆十四博士之學。而後漢亦漸有今古學之分，《漢書·藝文志》當同讀，以兩造存此案。皆一二日可了。

一、《五經異義》當讀，見《續皇清經解》，有陳壽祺注最詳。今古經說具存。今真而古偽，而非知偽說，無以見真說之可珍。數日可了。

從此讀《新學偽經考》，別古今，分真偽，撥雲霧而見青天，登泰山而指培，一切古今是非得失，瞭若指掌中。三數日可了。

一、《新學偽經考》讀畢，可閱《四庫提要》經部目錄，凡二千年經說，自魏晉至唐，為劉歆之偽學；自宋至明，為向壁之虛學，是非得失皆破矣。十數日可了。

自此以往，一切經說，可自擇讀，不致誤於歧途。而魏氏源《詩古微》，閻氏若璩《古文尚書疏證》，胡氏渭《禹貢錐指》、《易圖明辨》，惠氏棟《易漢學》，江氏永《禮書綱目》，秦氏蕙田《五禮通考》及一切今學經說，可先讀。除禮書兩種卷數較多外，余書一月可畢。

《大戴禮記》當與《小戴禮記》同讀，皆孔門口說，至精深也。《尚書大傳》、《韓詩外傳》亦皆孔門口說，與《繁露》、《白虎通》同重。

國朝正經正注有《欽定御纂十經》及《十三經註疏》，功令之書，皆學者所當肄業及之。此外，《經學匯函》為古經說，《通志堂經解》薈萃宋、元、明人經說，《皇清經解》、《續經解》薈萃國朝經說，皆涉獵擇讀之。此真浩如煙海，若無本領，宜其窮老無所入也。

一、新學於經文未全讀者，皆當克日補讀。《左傳》、《禮記》、《周禮》皆當讀全文，萬不可誤讀坊間刪本。如武昌局諸單注本、相台岳氏單注本。《儀禮章句》及《左傳讀本》、《周禮讀本》，尚皆全本也。此雖未遽言經學，而實可為學問之本。其偽亂如《左傳》、《周禮》、《爾雅》之類，已數千年奉行之，有若曹、馬、劉、蕭，雖是篡朝，而魏、晉六朝之史，亦不得不讀。凡補讀者未能遽上口，亦當先以數日全行補讀，俾引文皆知，而後分日帶溫。

一、《說文》雖有偽竄，而為古今文字之薈萃，學者當識字，不得不讀。以段氏《注》為經，而王氏菉友《說文釋例》為緯。《說文逸字》、《說文外篇》、《說文新附考》、《說文引經考》、《說文答問》皆可考。《文字蒙求》可先看，以得六書之序，童子最便。《說文檢字》亦便初學。《說文聲讀表》可知文字多由聲出，亦宜並閱。一月可了，或每日看二三十字，則不費目力，亦一年可了。

一、《爾雅》以邵氏、郝氏二家為精博。見《皇清經解》。

一、韻學先看《廣韻》，可通古通今。古音為專門，當別考。

《說文》形學也，《爾雅》義學也，《廣韻》聲學也。皆學者所不可廢，為國朝專門之學。惜其亂雜偽羼，破碎而無用。新學者宜稍涉之，但不必以冒大道耳。《國小匯函》可看。

一、《唐石經》宜購讀，大字明朗，既可考據，且書法至佳，並可學書。窮鄉難得碑刻，得此，三善備矣。在京師購之，數金可得，能再雕尤佳。

一、《七經緯》宜讀，緯皆孔門口說，中多非常異義。劉歆作識讖攻緯，後人乃並攻之，而孔門口說亡矣。今以《公羊》考之，其說多同，雖有竄亂，分別擇之，不獨不能廢，實可寶也。

西漢時書皆經說，宜讀。如陸賈《新語》，賈子《新書》、《鹽鐵論》，劉向《說苑》、《新序》、《列女傳》，皆今學家純完之書，可與《公》、《榖》互證。且多七十子口說，大義存焉，可為瑰寶。《太玄》、《法言》、《論衡》有雜偽說，可擇觀之，然亦有今學說，可互證也。十餘日可了。

一、《玉函山房輯佚書》經說最多，可備查。

一、周、秦諸子宜讀。各子書，雖《老子》、《管子》亦皆戰國書，在孔子後，皆孔子後學。說雖相反，然以反比例明正比例，因四方而更可得中心。諸子皆改制，正可明孔子之改制也。《呂氏春秋》、《淮南子》為雜家，諸家之理存焉，尤可窮究。子家皆文章極美，學者因性之所近，熟讀而自得之。

一、《國語》為殘本，且多竄亂，然故是春秋文字，亦須讀。《國策》亦當讀。《逸周書》、《山海經》、《穆天子傳》三種，皆偽書，然甚古，亦當一考。

一、讀史宜以《史記》、兩《漢》為重。《史記》多孔門微言大義，殊不易讀，雖有竄亂，然至可信據矣。《漢書》雖為劉歆偽撰，而考漢時事，舍此不得。《後漢》為孔子之治，風俗氣節至美，范蔚宗又妙於激揚，皆有經義，皆妙文章，故三史宜熟讀。秦漢間日改用孔子之制，可細心考之，當日有悅懌也。能通三史，則經義、史裁、掌故、文章俱備矣。余史可分政、事、人、文四者讀之。

一、廿四史宜全讀。新學讀史日一、二卷，其後漸習，日可三、四卷。《史記》一百三十卷，《漢書》一百二十卷，除表三十卷不能遽讀，皆百卷。《後漢書》亦百卷。一日一卷，三百日可畢；一日三卷，百日可畢。《三國志》六十五卷，《晉書》一百三十卷，《南史》八十卷，《北史》一百卷，共三百七十五卷。一日三卷，亦百日可畢。《宋書》一百卷，《齊書》五十九卷，《梁書》五十六卷，《陳書》三十六卷，《魏書》一百一十四卷，《北齊書》五十卷，《北周書》五十卷，通四百六十五卷。一日三卷，亦百日可畢。《隋書》八十五卷，新舊《唐書》四百二十五卷，新舊《五代史》二百二十四卷。一日三卷，約二百日可畢。是一年半可讀十九史矣。其《宋》、《金》、《元》、《明史》，一年半年無不閱遍。此皆為中人之資言之，計日程功，無不可至。若異敏之士，尚不待此。即資質稍魯，加倍其日，亦三年可通全史矣。學者何不暫舍一二年八股之功而肆力於是?暨其學成，則海函地負，何所不能乎！

一、三史宜用功深，寧少其卷數。三史破，余史皆易讀，卷數可增矣。若驟未能遍讀全史，於《晉書》後，先讀《南》、《北》史、《新唐》、《五代史》、《宋》、《明史》亦可。余史俟補讀，則一年可畢矣。《隋書》有五朝史志，不可不讀。

讀史宜先通年號，當考《紀年編》。新學驟未能知古今，可看《歷代帝王年表》。

讀史宜通職官，當先看《百官公卿表》，能讀《歷代職官表》尤易通。

讀史當通地理，則《地理志》宜先讀。然古之某州郡，必先明為今某省府，乃能瞭然，故以看地圖為先。今地圖無絕佳者，胡文忠《大清一統地輿圖》武昌刻本。稍詳矣，次則李兆洛、董萬立之圖，又次則僅有郡縣之圖，亦當日掛左右，然後取《歷代地理沿革圖》、《歷代地理韻編》考之，則得其涯略矣。初學先讀《三才略》及《地理歌》，尤為根柢。至天文圖、地球圖、五大洲圖、萬國全圖，皆當懸置壁間。能購天球、地球尤佳。不過數金耳。凡考地圖，《輿地經緯度里表》宜通。見荷池精舍本一卷，可翻刻。每日飯後以朱筆考一府，通其沿革，細核山川，積久便熟；或用油紙仿印，自能繪出尤佳。《水經注》詳于山水，且最古雅，可先讀。數日可了。此外，各史地誌、《元和郡縣誌》、《元豐九域志》、《輿地廣記》、《大清一統志》，皆可備考。

一、讀史當知史例。《史通削繁》可讀。既通史例，文筆亦可學。一二日可了。《十七史商榷》、《廿二史考異》、《廿二史四譜》可考，而《廿二史札記》尤通貫，並詳掌故治亂，不止史例矣，宜熟讀。諸書皆讀正史時互考之。

一、讀史當讀編年及紀事以貫串之。編年之史，莫如《資治通鑑》、《續通鑑》。紀事則有《左傳紀事本末》、《通鑑紀事本末》、《宋元紀事本末》、《明史紀事本末》。皆史中精絕之書，可熟觀精考。數月可了。

一、讀史當讀掌故。掌故則“三通”並稱：杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端臨《文獻通考》也。而《通考》最詳，宜與《通鑑》同讀，宜改稱為“二通”也。若《通典》詳於禮而多偽說，《通志》惟《二十略》為精，余皆史文，故應不如《通考》。若“續三通”、“皇朝三通”，宜並涉及。能熟得一通，其餘皆相出入，讀之甚省力。

一、考掌故當通國朝之學。事跡則九朝《東華錄》，人物則《耆獻匯征》。無之則先看《國朝先正事略》，亦得大概。典禮則《大清會典》、《則例》、未能得《則例》，宜先看《會典》，數日可了。《大清通禮》、《大清律例》。謨訓則《十朝聖訓》。文章則《經世文》正、續編。《聖武記》亦可閱。通此數書，兼及“三通”，可知國朝掌故矣。此數種甚浩博，隨時閱之，或先通一種，亦可徐求。而《會典》及《經世文編》正、續最簡矣。《吾學錄》八本，尤淺易，可備查。

一、考邊事，《朔方備乘》、《蒙古遊牧記》、《藩部要略》、《新疆識略》、《衛藏志》皆當考。

一、當考孔子事，莫如《闕里文獻考》，凡一百卷，至詳。方今外教相迫甚至，吾輩發明孔子之道，尤當先明。

一、當讀義理書。宋儒專言義理，《宋元學案》薈萃之，當熟讀。《明儒學案》，言心學最精微，可細讀。《國朝學案小識》可備源流。《二程全書》、《朱子大全集》、《朱子語類》可精考。《正誼堂全書》可涉獵。《近思錄》為朱子選擇，《國小》為做人樣子，可熟讀。《司馬書儀》、《朱子家禮》皆近世禮所從出，宜參考。千年之學，皆出於朱子，故《語類》、《大全集》宜熟讀。《學案》最博，可通源流，皆宜精熟。數書宜編為日課，與經史並讀者。《國小》尤為入手始基也。

一、當讀考訂之書。考訂之書甚多，不勝讀，可先讀《困學紀聞》、《日知錄》、《十駕齋養新錄》、《讀書雜誌》、《經義述聞》、《癸巳類稿》、《癸巳存稿》。若議論之書，如《顏氏家訓》、《黃氏日抄》、《明夷待訪錄》、《文史通義》、《校邠廬抗議》並可考涉。旬日可一二部也。

一、當知目錄之學，俾知天下書目甚多，無以兔園冊子、高頭講章、時樣制藝自足。書目博深，莫如《欽定四庫提要》。一百一十本，價二三金，必應購買。每日隨意涉獵，數月可畢。精要且詳，莫如《書目答問》，板本最佳。每部值銀數分，可常置懷袖熟記，學問自進。其檢叢書之目，有《匯刻書目》，皆學者必應查刻之書。

一、叢書宜多購，得一書，有百數十種之用，如《粵雅堂》、《知不足齋》之類最博，可涉獵。其專門之叢書，如《經學匯函》、《國小匯函》之類，尤宜多購。

一、兵學古書，莫如《孫子》，但言虛理，歷久不變者也。至兵制有《歷代兵制》一書，在《守山閣叢書》。亦散見各史中。其餘今古既變，無大用，惟《練兵實紀》尚可行。胡文忠公《讀史兵略》最佳。近西洋之《行軍測繪》、《水師操練》、《陸師操練》、《防海新論》、《御風要術》、《克虜伯炮說》、《炮操法》、《炮表》、皆上海製造局書。《海戰紀要》、《兵船布陣》，皆有用之書也。

聖道既明，中國古今既通，則外國亦宜通知。譬人之有家，必有鄰舍，問其家事、譜系、田園，固宜熟悉，鄰舍某某乃全不知，可乎?況乎相迫而來，我之所為，彼皆知之；彼之所為，我獨不聞，尤非立國練才之道。今為學者略舉其一二。若僅通外學而不知聖學，則多添一外國人而已，何取焉！

一、地誌。宜先讀《瀛寰志略》，其譯音及地名最正，今製造局書皆本焉。《海國圖志》多謬誤，不可從。余若《英》、《法》、《俄》、《美國志》皆粗略。《萬國通鑑》、《萬國史記》、《四裔年表》可一涉。數日可了。《日本圖經》、《日本新政考》，日事亦略見矣。

一、律法。《萬國公法》萬國所公用。《星軺指掌》，使臣之體例，最要。一二日可了。

一、政俗。《列國歲計政要》、《西國近事彙編》最詳。《西國學校論略》、《德國議院章程》、《西事類編》、《西俗雜誌》、《普法戰紀》、《鐵軌道里表》。此外，各使遊記，如《使西記程》、《曾侯日記》、《環遊地球日記》、《四述奇書》、《出使英法義比四國日記》、《使東述略》，皆可觀。張記最詳，薛記有考據，余皆鄙瑣，然皆可類觀也。

一、西學。《談天》、《地理淺識》、《天文圖說》、《動物學》、《植物學》、《光學》、《聲學》、《電學》、《重學》、《化學》，有《西學大成》輯之。有《全體新論》、《化學養生論》、《格致鑒原》、《格致釋器》、《格致彙編》。此書是叢書，各種學皆有。《格致彙編》最佳，農桑百學皆有。

一、交涉。《夷艘寇海記》、《中西紀事》、《中西關係略論》、《各國和約》。

凡此皆旬月可畢，而天下萬國燭照數計，不至暝若擿塗矣。若將製造局書全購尤佳。學至此，則聖道王制，中外古今、天文地理，皆已通矣。

一、數學。考古則《算書十經》，而以《四元玉鑒》為至精。從今則《欽定數理精蘊》，而以《梅氏叢書》為至專。西法則以《幾何原本》為入門，而以《代數術》、《微積分》、《微積溯源》、《代微積拾級》為至深。而《數啟蒙》最便入門。近人《行素齋數學》論之最精詳。天文地理各學皆從算學入，通算猶識字也。

一、辭章之學。先讀《楚辭集注》，次讀《文選》，武昌胡克家翻宋本為佳，次則葉樹藩朱墨本亦可。則材骨立矣。《文選》先講文，次詩，次賦。讀賦每夕一篇，四十九篇，月余畢矣。《文選》當全讀，學其筆法、調法、字法。兼讀《駢體文鈔》，則能文矣。作駢體，兼讀《徐庾集》及《四六叢話》。國朝駢體中興，以胡、洪為最，有《駢體正宗》及《八家四六》正、續可觀。散文讀《古文辭類纂》、《韓》、《柳集》，則有法度矣。若能讀《全上古三國六朝文》、《唐文粹》、《宋文鑒》、《元文類》、《明文海》，則源流畢貫。若欲成家數，當浸淫秦、漢子史，乃有得處。桐城派褊薄，不足師也。坊間古文選本陋謬，不足讀。

詩則導源《文選》，《唐宋詩醇》，所選極精，可全讀。王、孟、韋、柳、李、杜、韓、白、蘇、陸各大家集，均隨性學之，而杜為宗。《杜詩鏡銓》最佳，宜全讀。此外二李宜學玉溪之綿麗，昌谷之奇麗，不廢山河萬古者。宋之山谷，明青邱《高季迪集》七子，國朝之吳梅村、朱竹坨、王漁洋，皆宜覽。《唐詩品匯》可購讀，可知源流正變。此外詩話皆無用之書，讀不勝讀者也。

賦亦導源《文選》，而《賦匯》為巨觀。唐賦以王粲、黃滔為宗，選本無佳者，當於《文苑英華》求之。不得已則律賦，必以國朝賦，以吳錫麟、顧元熙為宗。有《吳顧合稿》。大要樹骨於六朝，研聲於三唐而已。

詞家以《詞律》為法，以《詞綜》為最博，白石為最精。能沉吟《六十家詞鈔》，自能鮮麗矣。

一、科舉之學，應制所用，約計不過經義、策問、試貼、律賦、楷法數者。余於《長興學記》已言其概。若能通經史，解辭章，博學多通，出其緒餘，便可壓絕流輩。楷法率宗唐碑、歐、顏為尚，《唐石經》尤為有益。若欲以書名，則包慎伯《藝舟雙楫》及吾之《廣藝舟雙楫》。遍見千碑然後能之，新學未易語此。

凡上所舉，雖每類數種，自謂至約，而學者或仍苦其繁，吾更為合計其書，綜程其課。

一、讀書宜分數類：第一經義，第二史學，第三子學，第四宋學，第五國小及職官、天文、地理及外國書，第六辭章，第七涉獵。或以朝暮午夜分功，或以剛日柔日分學，並軌齊驅，日見所不見，聞所不聞，至於經年，自能豁然貫通，八方齊並集，羅午旁魄，本末內外，上下古今，無不該舉，而學成矣。

一、為學之始，先以一二月求通孔子之大義為主。“五經”、“四書”固所自熟，將《公羊》、《繁露》、《白虎通》、《孟子》、《荀子》、《大戴記》、《韓詩外傳》、《尚書大傳》及“三史”《儒林傳》、漢人經說，講求而貫通之。是月也，但兼看《國小》及《宋元學案》以為清心寡欲之助。諸書既通，則可分類並致，周、秦、西漢子說可畢，“三史”亦通，《說文》、地圖亦有所入，考訂、議論、目錄之書粗涉，詞章亦以暇諷誦，外國要書及天文、地理亦講貫畢。及半年以後，浩然沛然，旁薄有得，各經說，各史學，群書百家，皆可探討，期年而小成，有基可立矣。三年則諸學畢貫，此為中人言之。若上智之才尚不待此；即使下才，倍以年月，六年亦可大成矣。

一、讀書須求師友，師不易得，求友最要。孤陋則寡聞見誚，麗澤則講友宜先。曾子則貴會文輔仁，孔子則重多聞直諒。一人之見有限，眾人之識無窮。故讀書當求友講求，旬日會講，或三日一會，或五日為期，不可太疏。上下議論，其益無窮。

一、會講須禁淫朋詭說，宜以藍田呂氏鄉約為法，而少加簡約，德義相勸，過失相規。

一、讀書當分專精、涉獵二事：惟專乃可致精，惟涉獵乃能致博，二者不可偏廢。

一、讀書當設功課部，每日所讀之書，當詳註明，以便稽考。所讀之書必加議論，與朋友商其得失。杜工部曰：小心事友生，誤謬則改之。曹子建曰：必求有公鑒，而無姑息者。但求學識之進，不必飾非護前，自能日有光明。若一語一言，接人行事，養心修身，皆能日省，尤為有益，是在志士。吾《長興學記》功課部有七條：一養心，二修身，三執事，四接人，五時事，六夷務，七讀書。

一、每會課當公推學識優長者為會長，性行嚴正者為監督，以資表率而去惰慢。其課部中議論佳者，當摘抄，以備選刻，以勵觀摩。久之成書，風化自起。

一、凡百學問皆由志趣。志猶器也，志大則器大，所受者大；志小則器小，所受者小。僅志於富貴科第，所謂器小也，語之以天下之大，豈能受之哉?若有大志，則通古今中外之故，聖道王制之精，達天人之奧，任天下之重矣。故《學記》言辨志，孟子言尚志，孔子言志仁無惡也，陸子靜言一月，僅言立志，砥礪名節，涵養德性，任大道而行仁政，皆自志出也。其庶幾先帝經明行修之誨耶?

右所條目，為學之初桄，良以《四庫提要》及《書目問答》目錄浩繁，窮鄉僻遠，家無藏書，限於聞見，濡染無從；或稍有見聞，而門徑不得，望若雲煙，向若而嘆，從此卻步，故為導之先路。若大雅宏遠，贍見洽聞，固無似區區也。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”