格薩爾說唱流傳於西藏、青海、四川、甘肅等藏民族聚居地的曲藝品種“《格薩爾王傳》說唱”，以主要“說唱”表演藏族民族英雄格薩爾的英雄故事而得名。
基本介紹
- 中文名：格薩爾說唱
- 外文名：Gesar rap
- 起源地：西藏、青海、四川、甘肅等地
- 代表人物：才讓旺堆、桑珠等
格薩爾王傳,格薩爾王說唱藝人,
格薩爾王傳
《格薩爾王傳》本為藏民族篇幅宏大的民族英雄史詩，在這部英雄史詩的長期創作和流傳過程中，其口耳相傳的傳承方式，由實用而逐漸藝術化，形成了一種內容專一的口頭性曲藝“說唱”的表演形式。換言之，“說唱”《格薩爾王傳》的英雄史詩，不僅成為傳統意義上的歷史文化傳承，更是藝術意義上的審美活動。藝術化了的傳承方式，不僅使英雄史詩得以更加深入人心，而且在歷史傳承中生髮出一枝曲藝表演的獨特的藝術之花。這種情形不獨藏民族的曲藝“說唱”有，蒙古族的史詩《江格爾》“說唱”和柯爾克孜族的史詩《瑪納斯》“說唱”，同是這種情形。從而構成了史詩“說唱”類曲藝的一個形成規律。
《格薩爾王傳》說唱，作為一個曲藝品種，即作為一種藝術表演形式，其表演方式為：採用“一曲多變”式的專用曲調演唱，唱中穿插說白，有時還配以圖畫講解。用藏語表演，常採用牛角琴伴奏。由於史詩內容十分豐富，結構體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演。《格薩爾王傳》說唱的藝人，藏語稱作“仲肯”。他們的職能，早期主要是傳承民族歷史，活動方式很像歐洲古代的“行吟詩人”。
《格薩爾王傳》的故事，早在公元七世紀前就已經開始流傳，約在公元九世紀時，內容趨於完整。迄今已豐富為近百部、約170多萬行的篇幅。主人公格薩爾相傳是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在一個有錢有勢的頭人家裡，長大後騎術超人，武藝高強，因在賽馬會上得勝而被擁為嶺國君王。自此他率領國人降妖驅怪、東征西討，扶弱濟貧，維護本民族利益，深得人們的愛戴。
《格薩爾王傳》說唱的藝術傳授充滿了神秘色彩，除向前輩藝人學得即藏語稱此類藝人為“退仲”的情形外；一類藝人的表演故事多為自己心中想出來的，藏語稱作“釀夏”；最令人驚奇的是一種藏語稱作“包仲”的藝人，他們的藝術技能的獲得方式，為夢傳神授，亦即藝人在從藝之前根本未學過藝，突然有一天在睡夢中夢見有神人傳授，並且一做夢就昏迷多日，神志迷亂，甦醒後即能滔滔不絕地說唱表演《格薩爾王傳》的史詩故事。實在是不可思議。
歷史上的“仲肯”代有才人。20世紀以來，著名的《格薩爾王傳》說唱藝人，已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶傑；另有藏族的才讓旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的羅布桑等享名民間。由於其藝術主要存留在他們的口頭，因而他們與他們所表演的故事一樣，都被視為本民族的瑰寶。
《格薩爾王傳》說唱，作為一個曲藝品種，即作為一種藝術表演形式，其表演方式為：採用“一曲多變”式的專用曲調演唱，唱中穿插說白，有時還配以圖畫講解。用藏語表演，常採用牛角琴伴奏。由於史詩內容十分豐富，結構體制非常龐大，故一般的藝人通常只是截取某一部分或片斷表演。《格薩爾王傳》說唱的藝人，藏語稱作“仲肯”。他們的職能，早期主要是傳承民族歷史，活動方式很像歐洲古代的“行吟詩人”。
《格薩爾王傳》的故事，早在公元七世紀前就已經開始流傳，約在公元九世紀時，內容趨於完整。迄今已豐富為近百部、約170多萬行的篇幅。主人公格薩爾相傳是天神白梵王之子，因人間多有不平之事，便投生在一個有錢有勢的頭人家裡，長大後騎術超人，武藝高強，因在賽馬會上得勝而被擁為嶺國君王。自此他率領國人降妖驅怪、東征西討，扶弱濟貧，維護本民族利益，深得人們的愛戴。
《格薩爾王傳》說唱的藝術傳授充滿了神秘色彩，除向前輩藝人學得即藏語稱此類藝人為“退仲”的情形外；一類藝人的表演故事多為自己心中想出來的，藏語稱作“釀夏”；最令人驚奇的是一種藏語稱作“包仲”的藝人，他們的藝術技能的獲得方式，為夢傳神授，亦即藝人在從藝之前根本未學過藝，突然有一天在睡夢中夢見有神人傳授，並且一做夢就昏迷多日，神志迷亂，甦醒後即能滔滔不絕地說唱表演《格薩爾王傳》的史詩故事。實在是不可思議。
歷史上的“仲肯”代有才人。20世紀以來，著名的《格薩爾王傳》說唱藝人，已故的有藏族的扎巴和蒙古族的琶傑；另有藏族的才讓旺堆、桑珠、玉梅和蒙古族的羅布桑等享名民間。由於其藝術主要存留在他們的口頭，因而他們與他們所表演的故事一樣，都被視為本民族的瑰寶。
格薩爾王說唱藝人
按照傳統的說法，《格薩爾》說唱藝人，有這樣幾種類型：
一是“託夢藝人”，也叫神授藝人，這類藝人是通過做夢學會說唱《格薩爾》故事的；二是“頓悟藝人”，藝人是因偶然的機緣，忽然醒悟，學會說唱；三是“聞知藝人”，這類藝人自稱自己沒有得到“神”的啟示，緣分淺，是聽別人說唱後學會的；四是“吟誦藝人”，這類藝人能識字，可以看著本子說唱；五是“藏寶藝人”。這類藝人很有些神奇色彩，他們心裡藏著寶貝——《格薩爾》故事，他們能夠像礦工從深山把寶藏挖出來一樣，把《格薩爾》故事書寫出來；六是“圓光藝人”，這類藝人在說唱時，先拿出一面銅鏡，放在香案上，先念經祈禱，然後對著銅鏡說唱。據說他們能從銅鏡看到格薩爾大王征戰四方的英雄業績，離開了銅鏡，什麼也講不出來；七是叫“掘藏藝人”，是“挖掘格薩爾故事的人”。按照傳統的說法，神佛顯靈，或前輩高僧大德將《格薩爾》經典藏於深山岩洞，或其它十分隱秘的地方，以免失傳，這叫“伏藏”；能將這種“寶藏”挖掘出來的人，被稱之為“掘藏藝人”。
《格薩爾》學專家降邊嘉措說：“一個生長在偏僻山村和牧區，目不識丁的農民或牧民，為什麼能夠講述十幾部乃至幾十部史詩故事，吟誦十幾萬、幾十萬，乃至上百萬詩行？若將他們的唱詞全記錄整理成文，有幾百萬、乃至上千萬字，那是厚厚的幾十部書。他們是怎樣學唱，怎么記憶的？這樣的藝術天賦，令人驚嘆，驚嘆之餘，也使人感到疑惑不解。有的學者把那些能夠吟誦幾十部、數十萬詩行的優秀民間藝人，稱之為“奇人”。這些“奇人”究竟奇在什麼地方，怎樣解開他們的記憶之謎，成了史詩研究領域裡的“司芬克司之謎”，是我們需要深入探索的一個課題。”
藏族人類學家格勒博士，對此也無法解釋，在他看來，廣袤雄麗的橫斷山康區，山山水水中都瀰漫著令人不解的神秘氣息。在那兒，即使不信有神授之說的人，也會發覺那些神授藝人的記憶力驚人，不可思議。連東西方著名藏學家，也無法解釋，因而對此存而不論。
