諮詢師語錄：假如性格決定命運，那么讓我們關注性格。出生星圖是一個不斷展開的故事，其中命運會隨著性格的發展和顯露而改變。
——格倫·佩里(Glenn Perry)
基本介紹
- 中文名：格倫·佩里
- 外文名：Glenn Perry
- 職業：占星師
- 畢業院校：賽布魯克學院
人物簡介,新浪星座對話心理占星學院主席格倫-佩里,心理占星學的誕生,占星學與心理治療,1.占星諮詢,2.諮詢占星學vs.心理占星學,3.心理占星學vs.心理治療,出版著作,
人物簡介
格倫·佩里(Glenn Perry)，這位傳奇的占星師，也是一名拳擊和機車愛好者。他畢業於賽布魯克學院(Saybrook Institute)，獲得心理/意識研究專業博士學位，目前已是一位擁有三十多年從業經驗的美國職業占星師和註冊心理治療師。他曾任國際占星研究協會（ISAR）以及聯合占星大會董事會（UAC）副主席，也是ISAR突破性道德標準的設定者。
在學生時代，他的獲獎博士論文《意識的變異》（Mutations of Consciousness）就將占星學的有機世界觀與科學和心理學的新思維模式結合在一起。在過去的三十年里，格倫通過對心理學概念和實踐經驗的系統性整合，擴充了占星學領域。
格倫是占星心理學學院（Academy of AstroPsychology）的創辦人，教授心理占星學課程，聚焦於占星學作為一種人格理論，發展模型，原型語言和診斷治療工具。他還是康乃狄克州研究生院（the Graduate Institute of Connecticut）原型宇宙學與意識進化項目的負責人。
目前，佩里博士已經撰寫了7本著作，涵蓋了包括占星學作為一種心理學語言，占星學的治療用法，占星學研究的新方向，占星學領域的議題&道德，以及黃道作為一個發展階段模型的不同話題。
新浪星座對話心理占星學院主席格倫-佩里
新浪星座對話心理占星學院主席格倫-佩里新浪：您是怎么開始接觸占星的，能給我們講述一些您的占星故事嗎？
格倫-佩里：當然了，和許多人一樣，我是從太陽星座開始著手的。在我小時候，十來歲左右，我找到了一本簡單的星座書，然後用書上太陽星座的描述，對照我 的朋友們的星座、家人的星座，以及我自己的星座。最重要的是，這是我第一次接觸到一種語言去從全新的角度去了解我自己，這很讓人振奮。
新浪：您怎么看待心理學、占星學、宗教和藝術之間的關係？我們知道，對這些領域，您都非常感興趣。
格倫-佩里：這真是一個內涵很廣的問題。是的，我都感興趣。心理學和占星學二者是完美互補密不可分。因為，心理學給了占星學更大的深度，由此能讓你以一 種超越傳統占星學的方式去理解心理與精神的內涵。同時，占星學以一種複雜而豐富的方式為心理學提供一種架構和體系，這是心理學的人格理論所沒有的。因此， 當這些工具放在一起的時候，你會有一個更強大的工具。同時，占星學能讓你做更好的預測，我們占星學叫做占星預測。在心理學上，預測可以用在病因，事因，以 及事件的發展預測上。因此，在心理學上，談到預測的時候，你可能會說非常好或者非常不好，取決於問題的不同程度。但在占星學上，你會以更加細微的方式去理 解預測。因為通過檢視一個人的行運和推運，你會理解什麼時候客戶很可能會感覺到不同，什麼時候會面臨特別的挑戰，挑戰將會持續多久，它的意義是什麼，它會 帶來哪些機會，需要做哪些成長的工作。當把這些套用於心理治療的時候，這是一個很大的優勢。
新浪：是的，那么藝術呢，藝術和宗教的關係呢？
格倫-佩里：我經常會說，關於藝術，在占星學上，每一位藝術家的出生星盤信息，都在他們的藝術中有所反映。因此，如果你想真正的去了解一個藝術家，從某 種程度上來說，他們的出生星盤能讓你更好的解構，分析和理解他們的藝術表現原型。這一點在看電影的時候表現的尤為有意思。因為電影從某種程度上來說是藝術 家心理的象徵。因此，可以說是有自傳的意味。即使電影看上去跟藝術家的生活毫無關聯，但是都會在某種程度上反映藝術家的心理和生活經歷。
新浪：您是占星心理學院的主席，當時為什麼成立這個學院呢？
格倫-佩里：這是一個分享我過去數年所學的東西的機會。我有35年的時間是做心理治療師，從我的客戶身上，我學到了很多。我把這些都寫進了書中，以及整 合在課程中，因此現在是我回報他們的時候了，通過成立學校分享我所學到的。通過學校，讓我能接觸到更多的人，由此接觸到我以前所不能接觸到的客戶。
新浪：您的學院和其他占星學院有什麼不同呢？
丹尼斯-漢尼斯：不同點在於我們更多的聚焦於心理和星相學，我們會教大家以一種更加傾向於治療的方式去解讀星盤，更加具有幫助性，幫客戶去激發他們的潛 力，去成長，發覺和意識到他們的潛力。有時候，他們會有衝突，會有問題。單一的心理學在某種程度上不如星相學和心理學兩者結合起來有效和有力。因此，將二 者結合起來成一個理論模型，教授這種方式去套用於客戶。
新浪：那么如何成為您學校的學生呢？
格倫-佩里：非常簡單。 直接去我們的網站，你會看到一個申請表格，按照指南，任何人在任何地方，都可以自己學習他們的課程。做好作業，郵件發給我，或者做好作業，貼到網站黑板 上，會得到及時的反饋。同時，也要寫論文，然後發給我，我會給予反饋指導。同時，我們也有網路課程，每周三晚上。無論身在世界的何處，都能夠來我們的網路 課程。學習我們的占星課程。
新浪：那他們需要有心理學背景嗎？
格倫-佩里：不需要。因為我們的學校就是同時教授心理學和星相學。就算他們是初學者，他們也仍舊有良好的基礎，或者說很棒的基礎。因為你不需要先丟掉許多錯誤的東西然後學正確的東西。所以我認為是個很好的基礎，同時也會通過心理學給星相學帶來更複雜和豐富的理解。
新浪：您知道，您在中國很出名了。您認為，作為占星師最重要是什麼？
格倫-佩里：很棒的問題。那就是，要審慎而非浮誇。所謂浮誇，就是你認為自己僅通過解讀星盤就能很了解對方了，很可能實際則不然。星盤很重要，但是你需 要跟對方進行交談，以便能夠結合兩者。因為每個人表現自己星盤的方式隨著時間的推移是不斷變化的。因為每個人都在成長，進步，不斷解決問題，他們將會以不 同的方式詮釋著自己的星盤。因此，僅從星盤，你沒法知道他們在哪個層面表現著自己，因此，你需要通過交談。我認為，占星師最大的錯誤，就是以為他們知道的 很多，所以我覺得他們會給客戶一些並不是特別有幫助的建議。同時，占星師會比較消極，他們會認為有些事情注定會發生，客戶將會經歷一些事情，並且會受到限 制，因為他們盤中的一些困難相位，我認為這些並不能讓客戶受益。因為，在星盤中，並不意味著任何事情不會以更微妙的方式發生。所以，這樣去看待星相學，我 認為更有力和更有啟發性，並且能夠鼓勵人們而非給人們一種感覺：因為他們有糟糕的相位，他們不得不永遠要承受這些問題。
新浪：通過星相學，您幫助了多少人？
格倫-佩里：喔，這個問題比較難回答。也許每周30個人，在心理治療上持續了將近30年。人群不斷變化著。有的人開始了，有的人結束了。有的人，只是來占星。我也同時教授學生。因此，不可能知道具體的人數了。但是，我希望能做更多的。
新浪：最後，您能對著攝像頭，對中國的占星愛好者說幾句嗎？
格倫-佩里：我和在美國的別的占星師們，一起對於中國的兄弟姐妹們學習星相學的熱情感到興奮不已，希望在未來能與你們大家有更多的接觸。
心理占星學的誕生
以下文章節選自格倫·佩里《心理占星學論文集》中“占星治療：理論與實踐概述”一章。
很難理解占星學是如何在過去30年間如此迅猛發展的。直到20世紀60年代人本心理學出現，占星師才開始認真從成長和轉變的角度來考慮星圖。對於那些最近剛開始學習占星學的人來說，占星似乎歷來如此，其實過去並非這樣。儘管榮格曾經說過：“占星學集古代心理知識之大成”，事實上在20世紀60年代之前，占星學很少關聯到我們現在通常所說的“心理”層面。
古代人最初把行星看成是主宰自然界不同進程的各種神靈，就像是統治國民的國王一樣。他們把天宮國度與凡世人間想像成線性的、二元的、等級分明的關係：權利至高者統領地位卑屈者。隨後更深層次形式的占星心理學認識到，巨觀和微觀實際上是相互貫通的，因此其關係並非線性或二元，之前的觀點便隨著3世紀希臘文化的瓦解而衰敗。在中世紀時期，一種更為簡單的模型極為盛行，並以這樣或那樣的形式一直持續到該世紀下半葉。人類被看作是宇宙力量注定的承受者，我們可以安撫宇宙力量，卻不可悖行。
如此陰暗的決定論會因為一個有價值負載意義的術語而變本加厲。這種術語常常是描述出生圖的不詳辭彙，例如：惡毒的、邪惡相位、衰弱、痛苦、損傷、墮落、死神、十二宮地獄等等。當然，占星也有“好的”部分，例如益處和得意，但這只能用來強調系統的命定性。行星被看成是在出生時影響個人的神秘射線或電磁力的各種傳輸者。得到感應的這些個體會自然而然地專注於外界，以觀察眾神為他們準備了怎樣的怨恨或慈愛。傳統占星學苛刻的決定性不允許意識有改變或成長的可能性。人們反而更希望依據行星，將其當作避免厄運或為自身利用環境尋求機會的途徑。
傳統占星學以事件為基礎，其內涵意在於個體是冷漠宇宙潛在的受害者；對於宇宙，個人無力掌控。於是，占星師就會急不可待，反而無法給予人們想要的東西、預測、建議、警告，以及可以解決我們現在看來是複雜心理問題的簡單方案。從好處想，傳統的占星師充其量也只是一些喜歡預測事件、描述個性的好心人，沒有害人之心。從壞處想，他們是散播恐懼的寄生蟲，讓為其服務埋單的人滋生出了不安和焦慮，造成了很大傷害。
大多數關於疾病、事故、離婚、海難、地震、醜聞、遺產、婚姻、升遷及類似世俗問題的預測，除了能增加占星師的籌碼，讓其言論聽起來對所述問題有些許控制性，真是毫無意義。但是沒有哪個占星師能夠確切預測未來事件的內容，具體在什麼情況下會發生，或對該人有何影響。在這種預測中尤其缺乏的，是事件於當下影響之外可能還存在的意義和目的。這與經歷者的意識有什麼關係？這為自我洞察和認知成長提供了什麼機會？
此外，傳統占星師對於性格的描述通常局限於對表面特徵的描述，其中滿是道德判斷和圓滑意見。從好處想的話，占星師只是確認了個人已經意識到的東西。從壞處來看，占星師膚淺、遲鈍、審判性、極度負面的，或根本就是錯誤的解說，讓當事人感到迷惑與不安。
其實星圖中有暗示出支撐外在行為的各種潛意識信念和根本動力，但對此深層面都沒有給予任何探討。性格被看作是穩定、不變的，或是遵循占星師豐富的宇宙諮詢意見就很容易被修正的。這樣的假設從現代深層心理學的角度來看，顯得很天真。我們現在意識到，儘管改變一個人與生俱來的性格格外困難，但仍然可以通過意氣、堅持和辛勤來達成。
瑞士心理分析學家卡爾·榮格第一個認識到了占星的巨大潛力，認識到占星可以成為挖掘人類深層心靈的工具。榮格在其一生中的各種著作里，都提及了他對占星學的極度尊敬。他認為，占星學對心理學貢獻極大，並承認他在與客戶做分析時常會用到占星學。在遇到難以做出心理診斷的案例時，榮格會畫出一個星圖，以便從完全不同的角度得到進一步的見解。“我必須說，” 榮格說道：“我總是發現占星數據會說明一些我通過其他手段無法理解的特定問題。”
榮格將占星學的星座和行星看成是源於集體無意識的原型過程的標誌。集體無意識的原型是潛藏於所有個人和集體心理生活之中，並對其進行激勵的宇宙組織原則。神學將關注點放在對歷史上不同時期和地域的原型文化的再現上，而占星學則將原型作為理解人類基本心理動機的一種語言。正如榮格所說：“占星學就像心理學所關心的集體無意識一樣，包含象徵形態：行星是眾神，代表無意識的力量。”神學裡的眾神代表那個仿效萬事萬物的宇宙國度中的存在力。和柏拉圖的“理念”一樣，原型既是主觀的，也是客觀的，在人類意識的先天觀念和自然的基本過程中都很明顯。它不僅告知了人類體驗，也展現了行星運動。
正是原型的這種雙重本質使得星圖在內在性格和反映性格的外在事件之間架起一座橋樑。榮格曾寫道：“占星格局和心理事件之間，或者說星圖和性格特質之間，存在許多驚人的相似之處。”他總結道，原型是心理活動，即它們除了塑造性情外，還構成事件本身。占星布局既闡明個人的天性，又詮釋個人可能體驗的外在環境的特別類型。在1954年的一次訪談中，榮格說道：“一種成型的、明確的心理狀態會伴隨出現一種相似的占星格局，可以保證每個人都是如此。”
榮格認識到，占星學有著可以揭示行星運動和人類經歷之間關聯的能力，這種獨一無二、無與倫比的特點使占星成為可以確定生活中危機時刻的一種精確方式：“我觀察了許多案例，其中明確的心理階段或類似的事件與行運相伴，特別是土星和天王星的困難行運。”
榮格對於心理現象和占星數據之間關聯的觀察，促成了他共時性理論的形成。他將共時性定義為“特定心理狀態與一個或多個外在事件的同時發生，這些外在事件與暫時的主觀狀態表現為有意義得平行。”所以，榮格對待隱匿於占星學中的共時性現象也是毫不猶豫、嚴肅認真。他認為，占星學因共時性而得以精確運作，即將要出生之人的心理結構和當時行星的位置是“有意義得平行”。
在尋找檢測共時性假設的方法時，榮格進行了一個占星試驗，將配偶雙方星圖的行星分布，或兩張星圖之間形成的相位關聯起來。他假設，配偶雙方的星圖中出現特定相位的頻率，要高於沒有關係的兩個人。“我們正在尋找的這種有意義得巧合在占星學中直接顯現出來。”榮格說道：“因為占星數據……與個人的性格特徵相符。在遠古時期，各種行星、宮位、黃道十二星座和相位對於性格研究的基礎都很有意義。”
儘管榮格從未開發任何占星學的系統理論，但顯然他自己關於分析心理學的理論很大程度上受到了占星學的影響。相似之處如此之多，以至於幾乎可以得出這樣的結論：至少他的主要概念是從占星學那裡直接借用來的。他除了明確認可行星為原型，並將共時性理論作為解釋占星巧合的方法之外，榮格對於外向和內向兩種態度類型的觀點，早就被占星師看成是十二宮圖的兩極劃分，兩極即為積極的/陽性的（外向）和消極的/陰性的（內向）星座。此外，他的四個功能類型，即直覺、知覺、想法和感受，基本與占星學中的火、土、空氣和水這四大元素相一致。
除了這些相對明顯的相似之處外，占星師還發現了其他的關聯。這包括自我/太陽、人格面具/上升、陰影/冥王星、阿尼瑪/金星、阿尼姆斯/火星，和集體無意識/海王星。困難的占星布局，特別是那些涉及外行星與水星、金星、火星、月亮或太陽的困難相位，都已經過占星師的觀察，展現出個性中的苦惱之處。這與榮格所描述的心理情結相似，如圍繞一個核心展開的無意識、情緒化的記憶、形象和想法。
20世紀30年代，丹恩·魯伊爾開始依照榮格的分析心理學重塑現代占星學。榮格認為，心靈是處於平衡狀態的對立力量的動態複合物，心靈被內在地激發，以朝著心靈圓滿的方向演變——該過程被榮格稱為個性化。丹恩·魯伊爾對榮格的這種想法極為關注。榮格認為，個性轉變的過程是固有的，或受目的驅動的。個性不只是外界力量的產物，還朝著自我實現的最終目標而有目的地奮鬥。隨著個人從自我創造的經歷中學習，心靈的原型結構逐漸有所差別、整合起來，變為整體。魯伊爾認識到，這些想法極為適應占星學。星圖也是處於平衡狀態的對立力量（星座）的動態複合物。占星學的各部分，及其無數相位和相互關係象徵著那些極力將自己轉變為整合整體的原型力量。魯伊爾認為，個性化的過程潛藏於每張星圖中。
很難理解占星學是如何在過去30年間如此迅猛發展的。直到20世紀60年代人本心理學出現，占星師才開始認真從成長和轉變的角度來考慮星圖。對於那些最近剛開始學習占星學的人來說，占星似乎歷來如此，其實過去並非這樣。儘管榮格曾經說過：“占星學集古代心理知識之大成”，事實上在20世紀60年代之前，占星學很少關聯到我們現在通常所說的“心理”層面。
古代人最初把行星看成是主宰自然界不同進程的各種神靈，就像是統治國民的國王一樣。他們把天宮國度與凡世人間想像成線性的、二元的、等級分明的關係：權利至高者統領地位卑屈者。隨後更深層次形式的占星心理學認識到，巨觀和微觀實際上是相互貫通的，因此其關係並非線性或二元，之前的觀點便隨著3世紀希臘文化的瓦解而衰敗。在中世紀時期，一種更為簡單的模型極為盛行，並以這樣或那樣的形式一直持續到該世紀下半葉。人類被看作是宇宙力量注定的承受者，我們可以安撫宇宙力量，卻不可悖行。
如此陰暗的決定論會因為一個有價值負載意義的術語而變本加厲。這種術語常常是描述出生圖的不詳辭彙，例如：惡毒的、邪惡相位、衰弱、痛苦、損傷、墮落、死神、十二宮地獄等等。當然，占星也有“好的”部分，例如益處和得意，但這只能用來強調系統的命定性。行星被看成是在出生時影響個人的神秘射線或電磁力的各種傳輸者。得到感應的這些個體會自然而然地專注於外界，以觀察眾神為他們準備了怎樣的怨恨或慈愛。傳統占星學苛刻的決定性不允許意識有改變或成長的可能性。人們反而更希望依據行星，將其當作避免厄運或為自身利用環境尋求機會的途徑。
傳統占星學以事件為基礎，其內涵意在於個體是冷漠宇宙潛在的受害者；對於宇宙，個人無力掌控。於是，占星師就會急不可待，反而無法給予人們想要的東西、預測、建議、警告，以及可以解決我們現在看來是複雜心理問題的簡單方案。從好處想，傳統的占星師充其量也只是一些喜歡預測事件、描述個性的好心人，沒有害人之心。從壞處想，他們是散播恐懼的寄生蟲，讓為其服務埋單的人滋生出了不安和焦慮，造成了很大傷害。
大多數關於疾病、事故、離婚、海難、地震、醜聞、遺產、婚姻、升遷及類似世俗問題的預測，除了能增加占星師的籌碼，讓其言論聽起來對所述問題有些許控制性，真是毫無意義。但是沒有哪個占星師能夠確切預測未來事件的內容，具體在什麼情況下會發生，或對該人有何影響。在這種預測中尤其缺乏的，是事件於當下影響之外可能還存在的意義和目的。這與經歷者的意識有什麼關係？這為自我洞察和認知成長提供了什麼機會？
此外，傳統占星師對於性格的描述通常局限於對表面特徵的描述，其中滿是道德判斷和圓滑意見。從好處想的話，占星師只是確認了個人已經意識到的東西。從壞處來看，占星師膚淺、遲鈍、審判性、極度負面的，或根本就是錯誤的解說，讓當事人感到迷惑與不安。
其實星圖中有暗示出支撐外在行為的各種潛意識信念和根本動力，但對此深層面都沒有給予任何探討。性格被看作是穩定、不變的，或是遵循占星師豐富的宇宙諮詢意見就很容易被修正的。這樣的假設從現代深層心理學的角度來看，顯得很天真。我們現在意識到，儘管改變一個人與生俱來的性格格外困難，但仍然可以通過意氣、堅持和辛勤來達成。
瑞士心理分析學家卡爾·榮格第一個認識到了占星的巨大潛力，認識到占星可以成為挖掘人類深層心靈的工具。榮格在其一生中的各種著作里，都提及了他對占星學的極度尊敬。他認為，占星學對心理學貢獻極大，並承認他在與客戶做分析時常會用到占星學。在遇到難以做出心理診斷的案例時，榮格會畫出一個星圖，以便從完全不同的角度得到進一步的見解。“我必須說，” 榮格說道：“我總是發現占星數據會說明一些我通過其他手段無法理解的特定問題。”
榮格將占星學的星座和行星看成是源於集體無意識的原型過程的標誌。集體無意識的原型是潛藏於所有個人和集體心理生活之中，並對其進行激勵的宇宙組織原則。神學將關注點放在對歷史上不同時期和地域的原型文化的再現上，而占星學則將原型作為理解人類基本心理動機的一種語言。正如榮格所說：“占星學就像心理學所關心的集體無意識一樣，包含象徵形態：行星是眾神，代表無意識的力量。”神學裡的眾神代表那個仿效萬事萬物的宇宙國度中的存在力。和柏拉圖的“理念”一樣，原型既是主觀的，也是客觀的，在人類意識的先天觀念和自然的基本過程中都很明顯。它不僅告知了人類體驗，也展現了行星運動。
正是原型的這種雙重本質使得星圖在內在性格和反映性格的外在事件之間架起一座橋樑。榮格曾寫道：“占星格局和心理事件之間，或者說星圖和性格特質之間，存在許多驚人的相似之處。”他總結道，原型是心理活動，即它們除了塑造性情外，還構成事件本身。占星布局既闡明個人的天性，又詮釋個人可能體驗的外在環境的特別類型。在1954年的一次訪談中，榮格說道：“一種成型的、明確的心理狀態會伴隨出現一種相似的占星格局，可以保證每個人都是如此。”
榮格認識到，占星學有著可以揭示行星運動和人類經歷之間關聯的能力，這種獨一無二、無與倫比的特點使占星成為可以確定生活中危機時刻的一種精確方式：“我觀察了許多案例，其中明確的心理階段或類似的事件與行運相伴，特別是土星和天王星的困難行運。”
榮格對於心理現象和占星數據之間關聯的觀察，促成了他共時性理論的形成。他將共時性定義為“特定心理狀態與一個或多個外在事件的同時發生，這些外在事件與暫時的主觀狀態表現為有意義得平行。”所以，榮格對待隱匿於占星學中的共時性現象也是毫不猶豫、嚴肅認真。他認為，占星學因共時性而得以精確運作，即將要出生之人的心理結構和當時行星的位置是“有意義得平行”。
在尋找檢測共時性假設的方法時，榮格進行了一個占星試驗，將配偶雙方星圖的行星分布，或兩張星圖之間形成的相位關聯起來。他假設，配偶雙方的星圖中出現特定相位的頻率，要高於沒有關係的兩個人。“我們正在尋找的這種有意義得巧合在占星學中直接顯現出來。”榮格說道：“因為占星數據……與個人的性格特徵相符。在遠古時期，各種行星、宮位、黃道十二星座和相位對於性格研究的基礎都很有意義。”
儘管榮格從未開發任何占星學的系統理論，但顯然他自己關於分析心理學的理論很大程度上受到了占星學的影響。相似之處如此之多，以至於幾乎可以得出這樣的結論：至少他的主要概念是從占星學那裡直接借用來的。他除了明確認可行星為原型，並將共時性理論作為解釋占星巧合的方法之外，榮格對於外向和內向兩種態度類型的觀點，早就被占星師看成是十二宮圖的兩極劃分，兩極即為積極的/陽性的（外向）和消極的/陰性的（內向）星座。此外，他的四個功能類型，即直覺、知覺、想法和感受，基本與占星學中的火、土、空氣和水這四大元素相一致。
除了這些相對明顯的相似之處外，占星師還發現了其他的關聯。這包括自我/太陽、人格面具/上升、陰影/冥王星、阿尼瑪/金星、阿尼姆斯/火星，和集體無意識/海王星。困難的占星布局，特別是那些涉及外行星與水星、金星、火星、月亮或太陽的困難相位，都已經過占星師的觀察，展現出個性中的苦惱之處。這與榮格所描述的心理情結相似，如圍繞一個核心展開的無意識、情緒化的記憶、形象和想法。
20世紀30年代，丹恩·魯伊爾開始依照榮格的分析心理學重塑現代占星學。榮格認為，心靈是處於平衡狀態的對立力量的動態複合物，心靈被內在地激發，以朝著心靈圓滿的方向演變——該過程被榮格稱為個性化。丹恩·魯伊爾對榮格的這種想法極為關注。榮格認為，個性轉變的過程是固有的，或受目的驅動的。個性不只是外界力量的產物，還朝著自我實現的最終目標而有目的地奮鬥。隨著個人從自我創造的經歷中學習，心靈的原型結構逐漸有所差別、整合起來，變為整體。魯伊爾認識到，這些想法極為適應占星學。星圖也是處於平衡狀態的對立力量（星座）的動態複合物。占星學的各部分，及其無數相位和相互關係象徵著那些極力將自己轉變為整合整體的原型力量。魯伊爾認為，個性化的過程潛藏於每張星圖中。
到了20世紀60年代，魯伊爾重整占星學的項目從心理學的人本主義運動中獲得了新的推動力。正如亞伯拉罕·馬斯洛、卡爾·羅傑斯、羅洛·梅和其他心理學家的著作中所展示的，人本主義心理學的出現，是為了回應弗洛伊德心理分析觀點中固有的、陰鬱的悲觀主義，以及行為主義所體現的自動概念。心理分析和行為主義的命定性在於，它們將個性看成是基因、父母、環境狀況等外部原因對人自身的影響。人本主義心理學家則創造出了可以解釋人類明顯目的性和尋求成長這種行為的模型，以此逆轉了這一趨勢。
人本主義沒有將個體刻畫為受困於本能驅動和社會抑制影響之間無止境的鬥爭之中（心理分析學），也沒有將人分裂為從外部優勢觀點可見的多種條件性行為（行為主義）。人本主義將個體看成是由自主驅動和功能組成的統一的有機體，這些驅動和功能可以將人與人區分開來，並整合為一個比各部分相加更大的可運轉的整體。
人本主義心理學家假定說，本能驅動並非是從原始自我中爆發而出的危險動力，而是可以被看重和信任的健康的驅動，他們藉此來挑戰弗洛伊德的理論。個體被看成是有創造性的、可自我實現和自我決斷的有機體，可以做出負責任的決定，並朝著理想狀態不斷成長。行為主義學家忽視意識的內部世界，與此不同的是，人本主義學家重視主觀元素的首要地位。行為主義學家認為，行為只受外部原因的影響，而人本主義學家則關注意向的相關性，將其看成是行為的內在原因。行為主義學家關心行為如何被實施和控制，而人本主義學家則強調個人自由和選擇的能力。總之，對於人本主義心理學家來說，最重要的不是外部環境，而是包含觀點、價值、想法、信念、態度、期望、需求、情感和感覺在內的人的內心。
魯伊爾是認識到占星學和人本主義心理學相輔相成的第一人。實際上，星圖可以被用來勾畫人本主義學家開始探索的那個複雜內心世界的工具。人本主義心理學是對心理分析和行為主義命定性的回應，與此相似，人本占星學是對傳統的、以事件為基礎的占星學中命定性的回應。魯伊爾從卡爾·羅傑斯的《求助者中心療法》中借鑑觀點，寫出了《個人中心占星學》一書。比起關心占星學是否有效，魯伊爾更關心占星學如何能被用來輔助自我實現的過程。真正的問題在於，即使占星學有效，又如何合理利用呢？
1969年，魯伊爾創立了國際人本占星學會，並宣稱占星學主要是，也應該是了解人類本性的工具。他批判了預測占星學暗含的命定性，轉而關注占星學作為象徵性語言的可能。魯伊爾沒有將行星看成是物理影響的傳播者，他將其看成是人類功能的象徵。占星學作為心理語言和診斷工具，可以用於指引個性的整合和轉變。魯伊爾認為每個出生圖都是獨特的，因此他採用“個人中心”的方法。星座可以展示個人的全部潛能，其中並無“吉”、“凶”行星，每個元素都是有機整體的一部分。事件不會被解釋為帶有幸運或不幸影響的孤立事件，而是發展周期中某個目的及特定階段的顯現。事件的意義源自其在特定行星周期中所處的階段，同時還會推進必然指向自我實現的持續成長過程。
20世紀70年代，賽普拉·道賓斯、理察·埃德蒙、史蒂芬·阿若優、羅伯特·漢德等占星師接過了人本主義的旗幟。人本占星師認為，人與神之間並無絕對的劃分，人和行星相互交織成一張無縫的存在大網。每個人都是焦點，都是遍及整個宇宙的神秘能量的通道。宇宙的基本現實是意識，而非物質。因為人類心靈既反映了宇宙心靈，又紮根於宇宙心靈，所以它也擁有了母本意識的創造力。心靈通過“絕對惟一”的法則和造型因素得以結合併受到激勵，而所有較小的生命體都是這“絕對惟一”的組成部分。儘管“絕對存在”的宇宙法則是不容踐踏的，個人在這些法則的界限之內依然自由，並可自行做出決定。
魯伊爾認為，每個人的出生都是對宇宙在特定時間和地點中需求的回應。實際上，出生圖展示了這種需求的解決方案，即出生圖體現了應對這種需求的方法，以及一個人命運的關鍵。換句話說，星圖就像是“播種計畫”，展示了一個人獨特的發展路徑。種子包上畫出了包裝好的種子最終可能長成的植物的圖案，與此相似，星圖代表著一個人可能會長成何種人。依照這種觀點，人一生中就為了一個目的，這個目的貫穿一個人的所有行為。這個整體行為通常被稱為核心自我，一個紮根於有生命、有目的宇宙中、存在於內心的神。這樣一來，問題就不再是會發生什麼，而是其意義何在？魯伊爾說道，占星學可以被用作一種業瑜伽，在業瑜伽中，發生的所有事都與這個人是誰以及會成為什麼相關。因此，人本占星師不應該關心事件本身，只應該關心客戶對事件做出的反應或給予的意義。“重要的不是可預測的事件，而是個人對於自身成長和自我實現的態度。”
出生圖的優勢在於，它將個人描繪為整體，因此提供了一種理解內在衝突如何導致個性分裂以及理解衝突形象化的方式。當暗藏在這些表達之下的需求遭遇痛苦和挫折時，個人便會剝離並排斥自身的某些部分。各種功能受到壓制和投射，因此個人只能發揮出自身原本潛力的一小部分。未經整合的功能通常在外部世界中得以體驗，所謂的外部世界就是個人所吸引的人與處境。個人體驗的疑難處境或關係在星圖中可以被看成是個人心理的一個方面。通過這種方式，星圖指明了哪些功能會被排斥並折射，以及它們可能經歷怎樣的境遇（宮位）。
儘管出生圖可以洞察客戶的內在衝突，其實是行星的行運和推進告訴了我們這些衝突何時得以平息。這些行星運動顯示了各種發展階段的本性、意義以及持續時間。每個發展階段都展現出自身的挑戰和機遇。儘管運行星可能與看似會影響個人的外在事件相關聯，但占星學則指出，這些事件是內在變化的同步外在體現。換言之，環境和心理相互反映。外在事件是推動內在心理成長的推動或刺激因素。如此看來，行運揭示了已經準備好有意識地整合、探尋或轉變的那部分人性。
想要重新整合被剝離的部分通常會導致危機，因為那意味著舊秩序的消亡，包羅萬象的新秩序的出現。魯伊爾說道，人本占星師歡迎危機的出現，將其看成是成長的標誌。他試圖幫助客戶或病人重新定位危機的起因，再次評估自己的目標，並以新的整體的方式接受事實……其實那些是最終會帶你走向和諧、內心平靜、智慧和同情的因素。
占星學的價值，不在於有能力預測神會對人類做些什麼，而在於有能力揭示每個人內心深處都存在的類似於神的能力。因此，人本占星學的焦點是向內的，而非向外的，所做出的解釋也是關於個人成長和實現的。簡單說來，目的是幫助客戶認識星圖中所象徵的潛能。例如，個人星圖中的金星沖土星不僅僅代表“愛情不順”，還說明了愛得深、愛得持久、愛得有責任的潛質，以及克服障礙的耐心和決心。儘管意識到這樣的潛能可能需要經歷一定程度的艱辛和痛苦，但僅僅預測艱辛和痛苦，而不理解可能有的潛在收穫，往好了說是缺乏遠見，往壞了說還會造成傷害。道賓斯這樣說道：
告訴人們他們注定要經歷特定的消極事件，可能是極具破壞性的。此處的觀點是，性格決定命運，我們可以通過改變性格（習慣的態度、信念和行動）來改變命運。我們可以憑藉自知之明整合衝突、克服弱點、進一步發展才能，並努力達到平衡。正如人本主義心理學所說，我們可以達成自我實現和自我超越。
人本占星學在許多方面都體現了人本主義心理學理論的真正進步。榮格心理學和人本主義心理學都一直因在描述人類內心時不夠精確而飽受批判。提及的原型、官能、功能、衝動等一般是模糊的和具有推測性的，不會具體談到以有條理的方式勾勒心理結構的內容。人本心理學更像是對人態度的集合，而非有關個性和人類發展的精確而有用的理論。另一方面，占星學提供了與心理結構和動態相關的客觀的、可預測的內容，同時還指明了成長的可能方向。舉例說來，金星沖土星之人，隨著時間的推移可能從消極的、畏懼的態度轉變為感情，例如從“我不想被專橫的伴侶控制”轉變為負責任的、忠誠的誓約。這樣的轉變體現出一種針對感情更為成熟和現實的態度，例如“好的婚姻需要耐心、謙遜以及努力”，這同時仍然與金星沖土星的占星學含義相符。
占星治療將占星概念用於臨床實踐。占星學既是關於個性的理論，也是診斷工具。它代表了複雜的、多元化的人類行為模式，而人類的行為模式將心理刻畫為分級結構，該結構包含原型需求、認知結構、出現的想法和行為，以及相應的事件。它還是有力而又靈活的評測工具，使得占星師可以識別出童年經歷中對成長有影響的線索，洞察當前事件的意義，並確定未來成長的時期。占星治療不同於傳統的、以事件為基礎的占星學，占星治療不關心表面的特質描述，或是對未來事件的預測。占星被用來為客戶的內心培養同感，並藉此增強治療師有效治療心理問題、修正或消除現有症狀，以及推進個性積極成長和實現的能力。
人本主義沒有將個體刻畫為受困於本能驅動和社會抑制影響之間無止境的鬥爭之中（心理分析學），也沒有將人分裂為從外部優勢觀點可見的多種條件性行為（行為主義）。人本主義將個體看成是由自主驅動和功能組成的統一的有機體，這些驅動和功能可以將人與人區分開來，並整合為一個比各部分相加更大的可運轉的整體。
人本主義心理學家假定說，本能驅動並非是從原始自我中爆發而出的危險動力，而是可以被看重和信任的健康的驅動，他們藉此來挑戰弗洛伊德的理論。個體被看成是有創造性的、可自我實現和自我決斷的有機體，可以做出負責任的決定，並朝著理想狀態不斷成長。行為主義學家忽視意識的內部世界，與此不同的是，人本主義學家重視主觀元素的首要地位。行為主義學家認為，行為只受外部原因的影響，而人本主義學家則關注意向的相關性，將其看成是行為的內在原因。行為主義學家關心行為如何被實施和控制，而人本主義學家則強調個人自由和選擇的能力。總之，對於人本主義心理學家來說，最重要的不是外部環境，而是包含觀點、價值、想法、信念、態度、期望、需求、情感和感覺在內的人的內心。
魯伊爾是認識到占星學和人本主義心理學相輔相成的第一人。實際上，星圖可以被用來勾畫人本主義學家開始探索的那個複雜內心世界的工具。人本主義心理學是對心理分析和行為主義命定性的回應，與此相似，人本占星學是對傳統的、以事件為基礎的占星學中命定性的回應。魯伊爾從卡爾·羅傑斯的《求助者中心療法》中借鑑觀點，寫出了《個人中心占星學》一書。比起關心占星學是否有效，魯伊爾更關心占星學如何能被用來輔助自我實現的過程。真正的問題在於，即使占星學有效，又如何合理利用呢？
1969年，魯伊爾創立了國際人本占星學會，並宣稱占星學主要是，也應該是了解人類本性的工具。他批判了預測占星學暗含的命定性，轉而關注占星學作為象徵性語言的可能。魯伊爾沒有將行星看成是物理影響的傳播者，他將其看成是人類功能的象徵。占星學作為心理語言和診斷工具，可以用於指引個性的整合和轉變。魯伊爾認為每個出生圖都是獨特的，因此他採用“個人中心”的方法。星座可以展示個人的全部潛能，其中並無“吉”、“凶”行星，每個元素都是有機整體的一部分。事件不會被解釋為帶有幸運或不幸影響的孤立事件，而是發展周期中某個目的及特定階段的顯現。事件的意義源自其在特定行星周期中所處的階段，同時還會推進必然指向自我實現的持續成長過程。
20世紀70年代，賽普拉·道賓斯、理察·埃德蒙、史蒂芬·阿若優、羅伯特·漢德等占星師接過了人本主義的旗幟。人本占星師認為，人與神之間並無絕對的劃分，人和行星相互交織成一張無縫的存在大網。每個人都是焦點，都是遍及整個宇宙的神秘能量的通道。宇宙的基本現實是意識，而非物質。因為人類心靈既反映了宇宙心靈，又紮根於宇宙心靈，所以它也擁有了母本意識的創造力。心靈通過“絕對惟一”的法則和造型因素得以結合併受到激勵，而所有較小的生命體都是這“絕對惟一”的組成部分。儘管“絕對存在”的宇宙法則是不容踐踏的，個人在這些法則的界限之內依然自由，並可自行做出決定。
魯伊爾認為，每個人的出生都是對宇宙在特定時間和地點中需求的回應。實際上，出生圖展示了這種需求的解決方案，即出生圖體現了應對這種需求的方法，以及一個人命運的關鍵。換句話說，星圖就像是“播種計畫”，展示了一個人獨特的發展路徑。種子包上畫出了包裝好的種子最終可能長成的植物的圖案，與此相似，星圖代表著一個人可能會長成何種人。依照這種觀點，人一生中就為了一個目的，這個目的貫穿一個人的所有行為。這個整體行為通常被稱為核心自我，一個紮根於有生命、有目的宇宙中、存在於內心的神。這樣一來，問題就不再是會發生什麼，而是其意義何在？魯伊爾說道，占星學可以被用作一種業瑜伽，在業瑜伽中，發生的所有事都與這個人是誰以及會成為什麼相關。因此，人本占星師不應該關心事件本身，只應該關心客戶對事件做出的反應或給予的意義。“重要的不是可預測的事件，而是個人對於自身成長和自我實現的態度。”
出生圖的優勢在於，它將個人描繪為整體，因此提供了一種理解內在衝突如何導致個性分裂以及理解衝突形象化的方式。當暗藏在這些表達之下的需求遭遇痛苦和挫折時，個人便會剝離並排斥自身的某些部分。各種功能受到壓制和投射，因此個人只能發揮出自身原本潛力的一小部分。未經整合的功能通常在外部世界中得以體驗，所謂的外部世界就是個人所吸引的人與處境。個人體驗的疑難處境或關係在星圖中可以被看成是個人心理的一個方面。通過這種方式，星圖指明了哪些功能會被排斥並折射，以及它們可能經歷怎樣的境遇（宮位）。
儘管出生圖可以洞察客戶的內在衝突，其實是行星的行運和推進告訴了我們這些衝突何時得以平息。這些行星運動顯示了各種發展階段的本性、意義以及持續時間。每個發展階段都展現出自身的挑戰和機遇。儘管運行星可能與看似會影響個人的外在事件相關聯，但占星學則指出，這些事件是內在變化的同步外在體現。換言之，環境和心理相互反映。外在事件是推動內在心理成長的推動或刺激因素。如此看來，行運揭示了已經準備好有意識地整合、探尋或轉變的那部分人性。
想要重新整合被剝離的部分通常會導致危機，因為那意味著舊秩序的消亡，包羅萬象的新秩序的出現。魯伊爾說道，人本占星師歡迎危機的出現，將其看成是成長的標誌。他試圖幫助客戶或病人重新定位危機的起因，再次評估自己的目標，並以新的整體的方式接受事實……其實那些是最終會帶你走向和諧、內心平靜、智慧和同情的因素。
占星學的價值，不在於有能力預測神會對人類做些什麼，而在於有能力揭示每個人內心深處都存在的類似於神的能力。因此，人本占星學的焦點是向內的，而非向外的，所做出的解釋也是關於個人成長和實現的。簡單說來，目的是幫助客戶認識星圖中所象徵的潛能。例如，個人星圖中的金星沖土星不僅僅代表“愛情不順”，還說明了愛得深、愛得持久、愛得有責任的潛質，以及克服障礙的耐心和決心。儘管意識到這樣的潛能可能需要經歷一定程度的艱辛和痛苦，但僅僅預測艱辛和痛苦，而不理解可能有的潛在收穫，往好了說是缺乏遠見，往壞了說還會造成傷害。道賓斯這樣說道：
告訴人們他們注定要經歷特定的消極事件，可能是極具破壞性的。此處的觀點是，性格決定命運，我們可以通過改變性格（習慣的態度、信念和行動）來改變命運。我們可以憑藉自知之明整合衝突、克服弱點、進一步發展才能，並努力達到平衡。正如人本主義心理學所說，我們可以達成自我實現和自我超越。
人本占星學在許多方面都體現了人本主義心理學理論的真正進步。榮格心理學和人本主義心理學都一直因在描述人類內心時不夠精確而飽受批判。提及的原型、官能、功能、衝動等一般是模糊的和具有推測性的，不會具體談到以有條理的方式勾勒心理結構的內容。人本心理學更像是對人態度的集合，而非有關個性和人類發展的精確而有用的理論。另一方面，占星學提供了與心理結構和動態相關的客觀的、可預測的內容，同時還指明了成長的可能方向。舉例說來，金星沖土星之人，隨著時間的推移可能從消極的、畏懼的態度轉變為感情，例如從“我不想被專橫的伴侶控制”轉變為負責任的、忠誠的誓約。這樣的轉變體現出一種針對感情更為成熟和現實的態度，例如“好的婚姻需要耐心、謙遜以及努力”，這同時仍然與金星沖土星的占星學含義相符。
占星治療將占星概念用於臨床實踐。占星學既是關於個性的理論，也是診斷工具。它代表了複雜的、多元化的人類行為模式，而人類的行為模式將心理刻畫為分級結構，該結構包含原型需求、認知結構、出現的想法和行為，以及相應的事件。它還是有力而又靈活的評測工具，使得占星師可以識別出童年經歷中對成長有影響的線索，洞察當前事件的意義，並確定未來成長的時期。占星治療不同於傳統的、以事件為基礎的占星學，占星治療不關心表面的特質描述，或是對未來事件的預測。占星被用來為客戶的內心培養同感，並藉此增強治療師有效治療心理問題、修正或消除現有症狀，以及推進個性積極成長和實現的能力。
道賓斯·Z.《占星師手冊》.洛杉磯：ITA出版社，1973年。
榮格·C.寫給B.V.拉曼教授的信《美國占星學》.1948-6.
榮格·C.與安德魯·巴博特的訪談“現代占星學”.1954-5-26.
榮格·C.同步性：非因果性聯繫原則.C·榮格、W·鮑立.《自然與靈活的詮釋》.紐約：萬神殿出版社，1955.1—146.
榮格·C.評論.R·威廉（Trans. & Ed.）.《金花的秘密》.紐約：哈考特、布雷斯與世界出版社，1962年。
榮格·C.G·埃德爾、A·捷菲（R.F.C. Hull, trans.）.《C·G·榮格：信件（第二卷）》.倫敦：羅德里奇與基肯·保羅出版社，1976年。
魯伊爾·D.《個性占星學》.紐約花園城：雙日與公司出版社，1936年。
魯伊爾·D.《個人中心占星學》. 喬治亞州雷克蒙特：CSA出版社，1972年。
魯伊爾·D.《從人本占星學到超個人占星學》. 加利福尼亞州帕羅奧圖：種子中心出版社，1975年。
占星學與心理治療
占星諮詢是一個廣義的辭彙，涵蓋大多數種類的占星學；而心理占星學則是一個專業化的分支領域，只側重於與人格成長與滿足相關的事件。這類占星學通常只限於一次性的諮詢，可以依據心理治療連續進行的特質而與其區分開來。然而，心理占星學和心理治療有一個顯著的共同點，那就是兩者都有著共同的目標，並可能會用到相似的技巧。當然，兩者間也有重大的差異。沒有接受過心理治療訓練的占星師在被客戶要求做持續諮詢時，可能發覺自己處於道德困境之中。
1.占星諮詢
在ISAR（國際占星研究協會）道德規範的“D”部分，對占星諮詢定義如下：
占星諮詢師提供以下服務：討論星盤，以便（1）幫助他人認識到自身的長處和天賦，（2）提供有關生活問題的見解，（3）闡明成長與發展的模式，（4）確認自我認知，（5）指明生活目的，（6）告知危機與機會對應的時期，（7）探明特定經歷或生活階段的意義，或者（8）針對特定行為的時間安排或決定給出指導建議。
根據定義可知，當占星師面對個人或一對伴侶的客戶，闡述以上問題時，他們是在做諮詢，或是顧問。而有些占星師試圖將諮詢與顧問區分開來，但與我們目標的差異卻是模糊不清的。根據我的字典，諮詢師是“提供專家或專業意見的人”，而顧問被定義為“給出顧問建議的人，或勸告者”。
但是，顧問往往與心理諮詢領域關聯，像是“婚姻顧問”。這樣看來，“顧問”比“諮詢”更適合心理學。即便如此，在占星學和本文的撰寫中，這兩個詞並沒有太大區別，會視作同義詞。
儘管有些占星師可能會將自己局限於寫作和研究，或者專注於財務、商業或其他分支學科，說大多數專業占星師至少會做一些諮詢或顧問工作也是可以的，例如，他們進行“解讀”，並提供這樣、那樣的意見和指導。如此說來，他們就是占星顧問。上述條款的最後一條指出，諮詢占星師“針對特定行為的時間安排或決定給出指導建議”。這在定義上包括卜卦占星、擇日占星、金融占星、商業占星、擇地占星，以及幾乎任何其他種類的占星。相應地，一個人所認可的占星派別，無論是心理占星、預測占星、印度占星、漢堡學派占星，或其他種類的占星，並不影響他成為一位占星顧問。任何同客戶坐在一起，為其“解讀”星盤的人都在進行諮詢活動，因此都是在為客戶提供建議。
占星諮詢師提供以下服務：討論星盤，以便（1）幫助他人認識到自身的長處和天賦，（2）提供有關生活問題的見解，（3）闡明成長與發展的模式，（4）確認自我認知，（5）指明生活目的，（6）告知危機與機會對應的時期，（7）探明特定經歷或生活階段的意義，或者（8）針對特定行為的時間安排或決定給出指導建議。
根據定義可知，當占星師面對個人或一對伴侶的客戶，闡述以上問題時，他們是在做諮詢，或是顧問。而有些占星師試圖將諮詢與顧問區分開來，但與我們目標的差異卻是模糊不清的。根據我的字典，諮詢師是“提供專家或專業意見的人”，而顧問被定義為“給出顧問建議的人，或勸告者”。
但是，顧問往往與心理諮詢領域關聯，像是“婚姻顧問”。這樣看來，“顧問”比“諮詢”更適合心理學。即便如此，在占星學和本文的撰寫中，這兩個詞並沒有太大區別，會視作同義詞。
儘管有些占星師可能會將自己局限於寫作和研究，或者專注於財務、商業或其他分支學科，說大多數專業占星師至少會做一些諮詢或顧問工作也是可以的，例如，他們進行“解讀”，並提供這樣、那樣的意見和指導。如此說來，他們就是占星顧問。上述條款的最後一條指出，諮詢占星師“針對特定行為的時間安排或決定給出指導建議”。這在定義上包括卜卦占星、擇日占星、金融占星、商業占星、擇地占星，以及幾乎任何其他種類的占星。相應地，一個人所認可的占星派別，無論是心理占星、預測占星、印度占星、漢堡學派占星，或其他種類的占星，並不影響他成為一位占星顧問。任何同客戶坐在一起，為其“解讀”星盤的人都在進行諮詢活動，因此都是在為客戶提供建議。
2.諮詢占星學vs.心理占星學
綜前所述，我們可以得出如下結論：“諮詢占星學”是涵蓋各種各樣占星術的概括性辭彙。由於一個人無需成為特定類別的占星師，就可以成為占星顧問，問題就產生了：特意進行心理占星意味著什麼？想要回答這個問題，區分“諮詢心理學”和“臨床心理學”將會有所幫助。後者與“心理治療”同義，但又有著略微不同的學術和職業側重。
諮詢心理學可以被定義為，交換意見和想法，以有效解決個人日常生活中的問題。這些可能與其情感、認知或行為問題有關，亦或他們可能只是關心眼下的境遇，例如是否應該換工作。治療的長度可能各有不同，從一次治療到十二次或更多次治療。另一方面，心理治療是如下一種治療方式：臨床大夫與個人建立起長期關係，以便修正自我挫敗的行為模式，並促進積極個性的成長與發展。治療往往是長期的，而非短期的，也就是說，心理治療可能需要每周一次、持續數月的治療期，乃以每周兩到三次、持續數年的治療期。
臨床心理學家（即心理治療師）提供諮詢服務，但他們也（1）治療受困擾更嚴重的人群，（2）接受深度、潛意識過程（心理動力論）的培訓，並（3）主要專注於個人成長與改變。相反地，諮詢心理學家（1）治療相對健康、病徵微弱的人群，（2）進行更多的事業和職業測評，並（3）主要關註解決實際的當務之急。
由於諮詢更多的是解決問題，心理治療則程度更深，其目的是自我認知和自我改造。在諮詢里，要解決的問題就是問題。大多數人進行諮詢是因為他們想要解決諸如人際關係衝突或職場問題等當務之急。相反地，在心理治療中，要解決的問題是人。人們求助於治療是因為過去對他們有效的防禦不再有效，所以他們在防禦措施整體運行方式上尋求更為普遍深入的改變。因此，心理治療對於外在問題的關注僅僅是因為外在問題是探求內在的心理脈絡的途徑。
讀者可能總結出，諮詢占星學與諮詢心理學相似，因此心理占星學也與心理治療相似：
諮詢心理學可以被定義為，交換意見和想法，以有效解決個人日常生活中的問題。這些可能與其情感、認知或行為問題有關，亦或他們可能只是關心眼下的境遇，例如是否應該換工作。治療的長度可能各有不同，從一次治療到十二次或更多次治療。另一方面，心理治療是如下一種治療方式：臨床大夫與個人建立起長期關係，以便修正自我挫敗的行為模式，並促進積極個性的成長與發展。治療往往是長期的，而非短期的，也就是說，心理治療可能需要每周一次、持續數月的治療期，乃以每周兩到三次、持續數年的治療期。
臨床心理學家（即心理治療師）提供諮詢服務，但他們也（1）治療受困擾更嚴重的人群，（2）接受深度、潛意識過程（心理動力論）的培訓，並（3）主要專注於個人成長與改變。相反地，諮詢心理學家（1）治療相對健康、病徵微弱的人群，（2）進行更多的事業和職業測評，並（3）主要關註解決實際的當務之急。
由於諮詢更多的是解決問題，心理治療則程度更深，其目的是自我認知和自我改造。在諮詢里，要解決的問題就是問題。大多數人進行諮詢是因為他們想要解決諸如人際關係衝突或職場問題等當務之急。相反地，在心理治療中，要解決的問題是人。人們求助於治療是因為過去對他們有效的防禦不再有效，所以他們在防禦措施整體運行方式上尋求更為普遍深入的改變。因此，心理治療對於外在問題的關注僅僅是因為外在問題是探求內在的心理脈絡的途徑。
讀者可能總結出，諮詢占星學與諮詢心理學相似，因此心理占星學也與心理治療相似：
心理占星學/心理治療 諮詢占星學/諮詢心理學 |
而諮詢（或顧問）占星學是一個廣義辭彙，因為實際上所有解讀星盤的占星師都在進行諮詢。另一方面，心理占星學包含諮詢占星學這一分支，因此其關注點更明確，也更窄。或許心理占星學的定義屬性在於其對出生圖綜合關注，以此來支撐人類對於成長和改變的潛能。
諮詢占星師為個人問題和日常生活問題提供實際的指導。更多關注於教育性、支持性，並以意識為導向，指向有限的實際目標。對於卜卦占星師來說，這可能意味著回答有關愛情的一個具體問題。預測占星師可能針對度假的最佳時機為客戶提供建議。擇日占星師可以針對開創新事業的理想時機提供建議。股市走勢是金融占星師的領域，而商業占星師則給出有關員工、人事建議、擴張市場份額等的建議。
另一方面，心理占星師感興趣的是深奧、無意識的過程，以及促進人格的治癒和轉變。實際上，心理占星學與有時所說的“治療占星學”含義相同。從心理占星學中衍生出來的是一系列相關學科，包括發展心理學和精神病理學。兩者都是占星學心理化的衍生，具體體現在：（1）兩者都與心理學手段相關，（2）兩者都可以與占星概念和實踐結合起來。由此可以構想，心理占星師至少接受過培訓，並熟悉這些學科。
心理占星通常需要一到三次會面。然而，即使是一次會面，其目的也是進行闡釋，以定義並說明心理情結、陰影問題、傷害、防衛，以及客戶可能都沒有意識到的問題。正如心理治療師一樣，心理占星師也做諮詢，即提供建議、方向和指導。然而，他們仍不僅僅局限於此。
心理占星師對於星盤如何描述個人的心理結構和過程格外感興趣。這就是“精神動力學”一詞含義的由來，它指的是潛在的驅動力、情緒和信念，這幾點的相互作用引發顯著的行為和事件。心理占星師不那么關注結果——顯著的行為和事件，他們探尋結果是如何從深層的無意識心理領域中衍生出來的（精神動力學）。行為不會用所謂的占星學原因來解釋。占星符號被用來理解和解釋那些被看成是行為和事件真正原因的心理過程。
心理占星學認為個人要對自己的人生經歷負責，而不是假定這一切是由行星所導致。目標是讓客戶對自己吸引和創造的事物負起責任。心理治療強調的核心是促進客戶朝著最佳狀態成長和發展。
諮詢占星師為個人問題和日常生活問題提供實際的指導。更多關注於教育性、支持性，並以意識為導向，指向有限的實際目標。對於卜卦占星師來說，這可能意味著回答有關愛情的一個具體問題。預測占星師可能針對度假的最佳時機為客戶提供建議。擇日占星師可以針對開創新事業的理想時機提供建議。股市走勢是金融占星師的領域，而商業占星師則給出有關員工、人事建議、擴張市場份額等的建議。
另一方面，心理占星師感興趣的是深奧、無意識的過程，以及促進人格的治癒和轉變。實際上，心理占星學與有時所說的“治療占星學”含義相同。從心理占星學中衍生出來的是一系列相關學科，包括發展心理學和精神病理學。兩者都是占星學心理化的衍生，具體體現在：（1）兩者都與心理學手段相關，（2）兩者都可以與占星概念和實踐結合起來。由此可以構想，心理占星師至少接受過培訓，並熟悉這些學科。
心理占星通常需要一到三次會面。然而，即使是一次會面，其目的也是進行闡釋，以定義並說明心理情結、陰影問題、傷害、防衛，以及客戶可能都沒有意識到的問題。正如心理治療師一樣，心理占星師也做諮詢，即提供建議、方向和指導。然而，他們仍不僅僅局限於此。
心理占星師對於星盤如何描述個人的心理結構和過程格外感興趣。這就是“精神動力學”一詞含義的由來，它指的是潛在的驅動力、情緒和信念，這幾點的相互作用引發顯著的行為和事件。心理占星師不那么關注結果——顯著的行為和事件，他們探尋結果是如何從深層的無意識心理領域中衍生出來的（精神動力學）。行為不會用所謂的占星學原因來解釋。占星符號被用來理解和解釋那些被看成是行為和事件真正原因的心理過程。
心理占星學認為個人要對自己的人生經歷負責，而不是假定這一切是由行星所導致。目標是讓客戶對自己吸引和創造的事物負起責任。心理治療強調的核心是促進客戶朝著最佳狀態成長和發展。
3.心理占星學vs.心理治療
心理占星學和心理治療的差別更多的是程度的問題，而非類別的問題。兩者都有著相似的目標，可能利用相似的技巧。例如，洞察無意識和不良的信念是兩者實踐中的典型問題，兩者都依賴於對診法和藝術化的闡述解決問題。此外，兩者都蘊含著促進個性成長和治癒的意義。甚至可以說，僅從微觀上來說，一次心理占星可以涵蓋心理治療的整個過程。僅在一次占星諮詢中就至少可能整合引發問題的想法、釋放情緒，隨後將被否認的部分融合進來。
兩者最明顯的差異是過程中所花費的時間。在大多數占星案例中，僅需與客戶會面一次，儘管多次會面也不少見。可即便如此，與客戶會面超過三四次也相對少見。對於星盤或事件可說的也就那么多，再多就難免拖沓冗繁。另一方面，心理治療通常需要持續數月到數年，更多地著重於支持客戶內在探索和發現的過程。
這突顯出了心理占星師和心理治療師的一個重要差異。前者利用占星來闡明心理事件和衝突，後者利用心理治療技巧來解決心理問題和衝突。心理占星學是診斷的最佳工具，可以迅速闡明客戶沒有意識到的、造成問題的原因。儘管這可能會有即刻的治療效果，但在大多數案例中，真正的成長和治癒源於對未發現事件更為緩慢、更為透徹的探尋。在典型的占星諮詢中，並沒有足夠的時間來完成這一過程。就像依地圖行進的人一樣，占星師可以指出旅行者行進途中可能遇到的各種挑戰、困難和障礙。占星師甚至可能就如何最好地完成旅途提供一些有用的建議。而在實際旅途中陪伴探索者，對於每一步提供幫助、意見和支持的則是心理治療師。
兩者最明顯的差異是過程中所花費的時間。在大多數占星案例中，僅需與客戶會面一次，儘管多次會面也不少見。可即便如此，與客戶會面超過三四次也相對少見。對於星盤或事件可說的也就那么多，再多就難免拖沓冗繁。另一方面，心理治療通常需要持續數月到數年，更多地著重於支持客戶內在探索和發現的過程。
這突顯出了心理占星師和心理治療師的一個重要差異。前者利用占星來闡明心理事件和衝突，後者利用心理治療技巧來解決心理問題和衝突。心理占星學是診斷的最佳工具，可以迅速闡明客戶沒有意識到的、造成問題的原因。儘管這可能會有即刻的治療效果，但在大多數案例中，真正的成長和治癒源於對未發現事件更為緩慢、更為透徹的探尋。在典型的占星諮詢中，並沒有足夠的時間來完成這一過程。就像依地圖行進的人一樣，占星師可以指出旅行者行進途中可能遇到的各種挑戰、困難和障礙。占星師甚至可能就如何最好地完成旅途提供一些有用的建議。而在實際旅途中陪伴探索者，對於每一步提供幫助、意見和支持的則是心理治療師。
出版著作
《An Introduction to AstroPsychology》
《From Royalty to Revolution》
《Finding the Shadow in the Horoscope》
