柏拉圖的《智者》

《柏拉圖的《智者》》是一部由[德] 馬丁·海德格爾所著書籍，商務印書館出版發行。

基本介紹

• 書名：柏拉圖的《智者》
• 作者：[德] 馬丁·海德格爾    
• ISBN：9787100116510
• 出版社：商務印書館

出版信息

作者:[德] 馬丁·海德格爾
出版社: 商務印書館
副標題: 德文版海德格爾全集第十九卷
原作名: PLATON: SOPHISTES
譯者: 熊林
出版年: 2015-12
頁數: 935
定價: 240.00
裝幀: 精裝
叢書:海德格爾文集
ISBN: 9787100116510

內容簡介

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger 1889－1976），德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。

為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反覆醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16 卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。

本卷《柏拉圖的<智者篇>》是海德格爾於1924—1925年冬季學期在馬堡大學所舉行的講座課的內容。全書共81節，由“預備思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引導部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“過渡”（Überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）這樣幾個大部分構成。 在“引導部分”中（共23節），海德格爾主要討論了亞里士多德《尼各馬科倫理學》第六卷、第十卷（6-7章），《形上學》第一卷（1-2章）；“主體部分”（共49節）則是對柏拉圖《智者篇》的詳細研讀。

海德格爾之所以花那么大的篇幅來闡釋亞里士多德，那是因為他基於解釋學原則，把亞里士多德視為理解柏拉圖的起點（Ausgang），通達柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內容也構成了海德格爾的亞里士多德思想解釋的重要組成部分。至於對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內在聯繫。該書的另一重要價值在於同海德格爾的主要著作Sein und Zeit之間的內在關聯。無論是在時間上（Sein und Zeit雖首次發表於1927年春，但其實際完成時間為1926年4月左右），還是在內容上，該書都可視為Sein und Zeit的序曲，這對於理解Sein und Zeit具有不可替代的價值。

作者簡介

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德國哲學家。20世紀存在哲學的創始人之一；現象學、詮釋學主要代表之一。

目錄

悼念保羅·納托爾普
【預備思考】
§1、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性
a）哲學-現象學的準備。現象學的方法和目的
b）歷史學-詮釋學的主編。詮釋學之原則：從清晰的東西到模糊的東西。從亞里士多德到柏拉圖
c）對《智者》之主題的首先提示。智者、哲學家、是者之是
§2、從亞里士多德出發對柏拉圖《智者》的定位
a）主題：是者之是
b）通達方法：認識之真。άλήθεια [真]
§3、對 άλήθεια [真] 的首次刻畫
a）άλήθεια [真] 一詞的含義。άλήθεια [真] 和此是
b）άλήθεια [真] 和語言（λόγος [邏各斯]）。άλήθεια [真] 作為人（ζώον λόγος έχον [會說話的動物]）的是之方式，更確切地說，作為生命（ψυχή [靈魂]）之方式
【引導部分】對作為柏拉圖是之基礎的 ΑΛΗΘΙΑ [真] 的贏得 / 對亞里士多德的闡釋 / 《尼各馬可倫理學》第六卷和第十卷第6-8章，《形上學》第一卷第1-2章
第一章 對 άληθεύειν [去蔽] 之方式（έπιστήμη [知識]、τέχνη [技藝]、φρόνησις [明智]、σοφία [智慧]、νοῦς [智性直觀]）的初步概覽（《尼各馬可倫理學》第六卷第2-6章）
§4、對於柏拉圖的是之研究來說，在亞里士多德那裡 άληθεύειν [去蔽] 的含義
a）άληθεύειν [去蔽] 的五種方式（《尼各馬可倫理學》第六卷第3章）。άληθεύειν [去蔽] 作為是之研究的基礎。άληθεύειν [去蔽] 作為此是的是之規定（άληθεύει ή ψυχή [靈魂進行去蔽]）
b）真之概念的歷史
§5、對 άληθεύειν [去蔽] 五種方式的最初劃分（《尼各馬可倫理學》第六卷第2章）
a）λόγον ἔχον [具有邏各斯 / 會說話] 的兩種基本方法：έπιστήμονικόν [知識性的] 和 λογιστικόν [計算性的]
b）研究的任務和最初概述
§6、對έπιστήμη [知識] 的本質規定（《尼各馬可倫理學》第六卷第3章）
§7、對τέχνη [技藝] 的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第4章）
§8、對φρόνησις [明智] 的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第5章）
§9、對σοφία [智慧] 的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第6-7章）

第二章 在希臘人的自然的此是範圍內σοφία [智慧] 的起源（[感覺]、[經驗]、τέχνη [技藝]、έπιστήμη [知識]、σοφία [智慧]）（《形上學》第一卷第1-2章）
§10、對研究的引導性刻畫。它的主導線索：此是自身的說出-自己。它的路徑：
§11、
a）
b）
c）
§12、附記：
a）
b）
c）
§13、繼續：
§14、σοφία [智慧]（《形上學》第一卷第2章）。σοφία [智慧] 的四個本質要素（）。
§15、附記：根據亞里士多德對數學之本質的一般地位
a）關於一般數學之原則性的東西（《物理學》第二卷第2章）。
b）幾何和數學的區別。
§16、σοφία [智慧]（《形上學》第一卷第2章，第一部分）。σοφία [智慧] 的四個本質要素：άληθεύειν [去蔽] 的自主性（）
a）σοφία [智慧] 的主題。
b）從此是而來的 σοφία [智慧] 之起源。
§17、總結：άληθεύειν [去蔽] 的諸方式作為進行自我定位的此是的諸變式
第三章 作為 άληθεύειν [去蔽] 的兩種最高方式，φρόνησις [明智] 或 σοφία [智慧] 的優先性問題（《形上學》第一卷第2章，第二部分；《尼各馬可倫理學》第六卷第7-10章，第十卷第6-7章）
§18、σοφία [智慧] 的神性和作為人之可能性的 σοφία [智慧] 之疑問（《形上學》第一卷第2章，第2部分）。
§19、φρόνησις [明智] 作為人的真正可能性，以及對φρόνησις [明智] 作為“σοφία [智慧]”的拒絕（《尼各馬可倫理學》第六卷第7章，第2部分）。φρόνησις [明智] 之嚴肅。
§20、關於φρόνησις [明智] 的更為徹底的見解（《尼各馬可倫理學》第六卷第8-9章）
a）
b）
§21、對進一步任務的闡述：φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 同
§22、
a）
b）
c）
§23、φρόνησις [明智] 和 νοῦς [智性直觀]（《尼各馬可倫理學》第六卷第12章）
a）在 σοφία [智慧] 和 φρόνησις [明智] 中的 νοῦς [智性直觀]。νοῦς [智性直觀] 的雙重方向。σοφία [智慧]：νοῦς [智性直觀] →
b）實踐性的 νοῦς [智性直觀] 和
c）φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 作為 άληθεύειν [去蔽]（= νοῦς [智性直觀]）的兩種彼此對立的最高方式。άεί [始終] 和瞬-間（Augenblick）。——展望：νοῦς [智性直觀] 和 διαλέγεσθαι [對話]。亞里士多德和柏拉圖
§24、對 φρόνησις [明智] 之優先性或者 σοφία [智慧] 有助於 σοφία [智慧] 這一問題的剖判（《尼各馬可倫理學》第六卷第13章）
a）剖判的困難：在 φρόνησις [明智] 和 σοφία [智慧] 中的優點和缺陷。同人的此是相關涉的問題。άληθεύειν [去蔽] 的自主性和非自主性
b）剖判的標準。作為 άληθεύειν [去蔽] 的 άληθεύειν [去蔽] 之等級。
§25、
a）
b）
§26、λόγος [邏各斯] 的範圍和邊界
a）λόγος [邏各斯] 和 νοῦς [智性直觀]。
b）λόγος [邏各斯] 和 άλήθεια [真]
【過渡】從 ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ [去蔽] 出發對主題的確定
§27、到目前為止所完成了的東西，以及進一步的任務。已經完成了的東西：對通達方法（= άληθεύειν [去蔽]）的贏得。任務：從柏拉圖那兒的 άληθεύειν [去蔽] 出發（διαλέγεσθαι [對話]）對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不-是者（φεῠδος [假的東西]）之是
§28、對柏拉圖辯證法的首先刻畫
a）作為 άληθεύειν [去蔽] 的 διαλέγεσθαι [對話]。對關於 λόγος [邏各斯] 所解決過的東西的重演和繼續：拒絕把 λόγος [邏各斯] 作為真之真正處所。λόγος [邏各斯] 作為最切近的 άληθεύειν [去蔽] 方式，以及作為進行遮蔽的閒談。“辯證法”的基本意義：沖-破（Durch-brechen）閒談，朝向看（νοεĩ ν [看]）之傾向
b）對傳統的辯證法之觀點的批判。辯證法：不是思想技巧，而是 νοεĩ ν [看] 的預備階段。亞里士多德關於辯證法的立場
§29、補充：就希臘是之研究的基礎來看，在柏拉圖《智者》中的革新
a）在柏拉圖《智者》中是之研究的雙重引導線索：具體的此是（哲學家，智者）；λέγειν [說]
b）λόγος [邏各斯] 作為在亞里士多德那兒的是之研究的引導線索（“是態-邏各斯”）
§30、在亞里士多德那兒的哲學——辯證法——智者術（《形上學》第四卷第1-2章）
a）第一哲學之觀念。
b）將辯證法和智者術同第一哲學加以區分。辯證法、智者術和哲學的對象之共性：“整體”。
§31、對智者術的刻畫。繼續
a）在智者術和亞里士多德那兒的 παιδεία [教育] 觀念。
b）對關於智者術的傳統的批判
c）智者術和修辭學。在柏拉圖和亞里士多德那兒關於修辭學的不同立場。
d）
§32、繼續：在亞里士多德那兒的第一哲學之觀念
a）第一哲學作為是態學（）和神學。基於希臘的是之理解（=在場）對該雙重性的闡明
b）對於 σοφία [智慧] 中的是之研究來說 λόγος [邏各斯] 作為引導線索。基於希臘人的是之理解對 λόγος [邏各斯] 的引導作用的闡明
【主要部分】柏拉圖的是之研究對《智者》的闡釋

引言
§33、前面的準備之定義：贏得了在實事上理解一篇特別的希臘對話的基礎。它的不足
§34、重演：對智者術的首次刻畫。把智者術同辯證法和哲學加以劃界。對 εὖ λἐγειν [好好說] 的估價：非-實事性——實事性
§35、《智者》的結構和劃分
a）對《智者》結構的一般刻畫。傳統的劃分：引論、外殼、核心。接受和批評
b）《智者》的劃分（根據博尼茨）
引論：對話的準備（《智者》216a-219a）
§36、對話之主題和方法的首次提示。
§37、對主題的詳細闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：
§38、對方法的詳細闡述
a）λόγος [邏各斯] 作為探索之方法。λόγος [邏各斯] 的類型：在對話和獨白式的論文之間的混合形式。對作為對話夥伴的泰阿泰德的介紹。對最切近的主題取得一致：智者。方法的基本規則：τό πρᾰγμα αύτό διά λόγων [由邏各斯而來的事情本身]。在柏拉圖那兒有關實事的思想和方法上的思想之間的連結
b）對作為希臘人基本任務的 λόγος [邏各斯] 的澄清。命題邏輯對於 λόγος [邏各斯] 的統治
§39、當代哲學的問題。同柏拉圖相比的額外困難。基督教和文藝復興的影響。實事研究之觀念的蔓生。“先知性的哲學”和“科學性的哲學”（卡爾·雅斯貝爾斯）。實事性之自由
§40、向事情的過渡：示範性的對象之選取。兩重標準：1. 簡單，2. 類比和是之結構的豐富。άσπαλιευτής [垂釣者] 作為示範性的對象
第一編：尋找智者的實際生存之 λόγος [邏各斯]（《智者》219a-237b）
第一章 關於定義之方法的一個例子。對 άσπαλιευτής [垂釣者] 的定義（219a-221c）
§41、示範性對象（άσπαλιευτής [垂釣者]）之有效程度及其處理方法。《智者》：不是一篇“純粹的方法對話”
§42、
a）
b）
c）
§43、
a）
b）
c）
§44、對方法的一般刻畫。
第二章 智者的諸定義。定義1-5（221c-236c）
§45、引言。定義智者的困難。
§46、關於智者的第1個定義：獵手（221c-223b）。
§47、智者之定義2-4。商人（223b-224e）
a）定義2。批發商（223b-224d）。
b）定義3和4。坐商（224d-e）。根據諸定義之總結（225e）對定義3（坐商）的區別。買賣：1. 異鄉的-或 2. 自產的 λόγος [邏各斯]。把對智者的諸定義日益集中到 λόγος [邏各斯] 上
§48、智者之定義5。爭吵者（224e-226a）。
§49、向下一任務的過渡：通過澄清柏拉圖對於修辭學的立場來定位其對於 λόγος [邏各斯] 的立場
第三章 附記：定位柏拉圖對 λόγος [邏各斯] 的態度。柏拉圖對修辭學的態度對《斐德羅》的闡釋
§50、引導性說明
a）柏拉圖對修辭學的矛盾立場。在柏拉圖之前的修辭學：
b）關於《斐德羅》的爭議。施萊爾馬赫關於《斐德羅》和柏拉圖的一般論點。歷史學-批判性的柏拉圖研究之諸開端。狄爾泰和施萊爾馬赫
§51、對《斐德羅》的一般刻畫
a）關於《斐德羅》臆想的不一致和核心主題範圍：在其同是之關係中的人的此是是本身（愛、美、靈魂、言談）
b）對《斐德羅》第一部分的一般刻畫。對於《斐德羅》的核心主題範圍來說 λόγος [邏各斯] 的優先含義。蘇格拉底對於 λόγος [邏各斯]（或對於言談）的愛作為朝向自我認識的激情
c）對《斐德羅》第二部分的一般刻畫。根據三個方向（修辭學和真。真和辯證法。作為 φυχαγωγία [打動人心] 的修辭學）對它的劃分。柏拉圖對 λόγος [邏各斯] 的積極評價。展望：他對作為“著作”的 λόγος [邏各斯] 的懷疑
§52、同《智者》相聯繫回想起《斐德羅》之意義。贏得對希臘人那兒作為科學性的哲學之領地的 λόγος [邏各斯] 的一種定位。——向《斐德羅》第二部分之闡釋的過渡
§53、對作為人的此是之積極可能性的修辭學的奠基（《斐德羅》，第二部分，259e-274a）
a）看作為修辭學的可能性之條件的真
b）在辯證法中對真的看。對辯證法的一般刻畫。
c）修辭學作為 φυχαγωγία [打動人心]。它的諸可能性之條件及其合法性。——總結：辯證法作為修辭學之基礎
d）柏拉圖和亞里士多德之於修辭學的關係
§54、柏拉圖對 λόγος [邏各斯] 的懷疑（《斐德羅》，第二部分，274b-279c）
a）漂浮無據的 λόγος [邏各斯] 在是態學上的可能性
b）對書寫的批判。關於圖提（Theuth）的傳說。
c）柏拉圖在“書信七”中關於 λόγος [邏各斯] 的立場
d）ψυχή [靈魂] 的正確情狀作為真實的 λόγος [邏各斯]（διαλέγεσθαι [對話]）之前提
§55、過渡：《斐德羅》和《智者》中的辯證法
a）對《斐德羅》中辯證法的刻畫之收穫和限度。柏拉圖和亞里士多德之於辯證法和修辭學
b）在《智者》中辯證法的進一步發展之動因：辯證法之“對象”的區分（是者——是和是之結構）
第四章 智者的諸定義。定義6和定義7（226a-226a）
§56、智者之定義6。盤問者（226a-231c）
a）定義6之排列問題。諸德意志實事上的結構。定義6作為定義5和定義7（άντίλογος [反駁]）的結合
b）對第6種分開之方法的形式描繪。
c）對第6種分開之方法的詳細描寫
d）第6種分開之結果：哲學作為“出身純正的智者術”。在哲學和智者術之間的相似。關於智者術的困惑
§57、對前面六個定義的總結。統一的基本結構：智者作為 άντιλογικός [辯論者]（231d-232e）
§58、智者之定義7。假技藝家（232b-236c）
第二編 ：是態學上的討論 / 不-是者之是（《智者》236e-264b）
導論（236e-237a）
§59、對是態學的整個問題的闡述
a）對智者之定義7的結果的總結。
b）附記：
c）
§60、哲學同傳統的關係
a）對智者的“諸定義”之意義的最後確定：迫使進行實事研究。對教條式的傳統（巴門尼德）的拋棄
b）當代哲學同傳統的關係。對教條式的傳統的“解構”。對關於過去的實事研究的占有
第一章 在不是者這一概念上的困難（237a-242b）
§61、對巴門尼德的檢查。
a）
b）
§62、
a）
b）
第二章 在是者概念中的困難。對古代和同時代關於 őν [是] 之學說的討論（242b-250e）

導論
§63、任務之解決的出發點：對古代和同時代關於 őν [是] 之學說的討論
a）對柏拉圖和亞里士多德同“古人”之間的爭辯的一般刻畫。在亞里士多德那兒 άρχή [本源]-概念的凝固。對作為希臘是態學發展之核心的“氛圍”（λόγος [邏各斯]）的營造
b）對古代和同時代關於 őν [是] 之學說的討論的劃分
I. 對古代 őν [是] 之學說的討論（242c-245c）
§64、對第一次是態學的嘗試的一般刻畫（242c-243c）。關於 őν [是] 的論題之綱要。
§65、對 őν [是] 之多樣性這一論題的討論（243d-244b）。
§66、對 őν [是] 之統一性這一論題的討論（244b-245a）
a）
b）
c）原則上的各種不清楚
II. 對 őν [是] 之學說的討論
§67、對同時代 őν [是] 之學說的一般刻畫（246a-246e）。
§68、論題討論：
a）對是者之雙重性的展示：
b）
§69、論題討論：
a）
b）
c）
III. 對 őν [是] 之諸論題的總結的討論（249b-251a）
§70、著眼於認識現象對 őν [是] 之諸論題的總結。
§71、論題討論：
a）
b）
c）
第三章
§72、在 λόγος [邏各斯] 中多的統一性（κοινωνία [結合]）這一問題（251a-251c）
§73、附記：麥加拉學派和安提司特涅斯的“邏輯學”（根據亞里士多德）
a）在安提司特涅斯那兒對 λόγος [邏各斯] 的闡釋。λόγος [邏各斯] 作為單純的 φάσις [斷定]；對 άντίλογος [矛盾] 的否定
b）
c）展望：在柏拉圖那兒 λόγος [邏各斯] 之綜合結構。雙重 συμπλοκή [聯結]
d）對於亞里士多德來說安提司特涅斯的 λόγος [邏各斯] —學說的積極含義。
§74、對在是者之範圍內的 κοινωνία [結合] 之各種基本可能性的討論（251d-252e）
a）引導性說明。對《智者》的進一步劃分。“前有”之規定：在是者之範圍內的 κοινωνία [結合] 作為辯證法的基礎。對 κοινωνία [結合] 的各種基本可能性的闡述
b）討論的進行
α）論題1：完全排除任何一種 κοινωνία [結合]。它的站不住腳。安提司特涅斯學派的人的自我反駁
β）論題2：κοινωνία [結合] 的不受限制。它的站不住腳。
γ）論題3：“有-條件的（be-dingte）”κοινωνία [結合]。將之肯定為唯一站得住腳的。對認識的捍衛
§75、對是者之有條件的 κοινωνία [結合] 的進一步澄清（253a-253b）
a）通過字母對有條件的 κοινωνία [結合] 的說明。
b）附記：進一步澄清是者之諸基本規定的普遍在場。柏拉圖的《泰阿泰德》中的鴿舍比喻
c）字母的 κοινωνία [結合] 和聲音的 κοινωνία [結合] 作為一門 τέχνη [技藝] 的“對象”。就是者之間的有條件的 κοινωνία [結合] 指點出一種相應的 τέχνη [技藝]
§76、辯證法之理念（253b-254b）
a）對辯證法的首次刻畫。
b）對辯證法的第二和第三個刻畫。
c）λόγος [邏各斯] 作為通達是者的門徑。“λόγος [邏各斯]”的含義之區別。——對辯證法的第三個刻畫（結束）
d）辯證法作為哲學家的事情。哲學家和智者的居所：是之光亮和不是之晦暗。在專題上對智者的澄清之優先性
e）前面對辯證法的刻畫的成果。辯證法的諸本質要素和基本前提
§77、辯證法的基本思考（254b-257a）
a）引導性說明。接下來的辯證法的分析之基礎、主體和目標
b）
c）
§78、
a）
b）
c）
d）附記：在柏拉圖和亞里士多德那兒的“不”之“理論”。在巴門尼德、安提司特涅斯和柏拉圖（《國家篇》、《會飲》、《智者》）那兒的“不”。對安提司特涅斯同義反覆的邏輯的克服。辯證邏輯。亞里士多德的對立理論。——對《智者》的進一步劃分
§79、從辯證法的基本思考向對 λόγος [邏各斯] 的分析的過渡（259e-261c）。辯證法的基本考察之含義這一問題
a）展示分析 λόγος [邏各斯] 的必要性。
b）
§80、對 λόγος [邏各斯] 的分析（261c-263d）
a）對整個問題的闡述。將對 λόγος [邏各斯] 的分析分為三個階段
b）第一階段：
c）第二階段：
d）第三階段：
§81、
【附錄】
補充：基於海德格爾的手稿（對講座的筆記、增補和札記）
I. 對引論部分的補充
II. 對過渡部分的補充
III. 對主要部分的補充
基於莫澤爾的筆記
編者後記
附錄一：專名索引
附錄二：德語-漢語術語索引
附錄三：希臘語-漢語術語索引
附錄四：拉丁語-漢語術語索引
譯後記

叢書信息

海德格爾文集 (共30冊), 這套叢書還有 《康德與形上學疑難》,《荷爾德林的頌歌 《日耳曼尼亞》與《萊茵河》》,《林中路》,《不萊梅和弗萊堡演講》,《同一與差異》等。