果光法師

果光法師，俗姓李，名繼金，法名果光，號法潤，山東鄆城人。1969年12月生於佛教家庭，父親勤勞智慧，母親賢淑善良，雙雙悲天憫人，樂善好施，在當地頗有名望。大和尚排行老大，自幼素食，隨母禮佛誦經，耳濡目染，對博大精深的佛教文化產生了濃厚的興趣，同時也養成端正、慈悲、純樸的優良品性。

基本介紹

• 中文名：李繼金  
• 國籍：中國
• 出生地：山東鄆城人
• 出生日期：1969年12月
• 法名：果光
• 號：法潤

人物簡介

果光法師，俗姓李，名繼金，法名果光，號法潤，山東鄆城人。

人物生平

1969年12月生於山東鄆城一佛化家庭，自幼隨母吃齋禮佛。法師天性善良濕潤，禮敬鄉親遷讓玩伴，並以一顆悲憫之心，善待蟲蟻家畜。年齡略長，法師便在母親的影響下讀誦大乘經典，到了少年時代，對於佛法已經有了甚深的領悟。1988年9月，高中畢業的法師，發下“眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成”的大願，隨順因緣的感召，在陝西耀縣大香山受正豎大和尚剃度出家。1989年，在正豎大和尚的推薦下，法師來到雲龍山興化禪寺，師從養熙老和尚嚴持戒律勤修三學。

1990年，在養熙老和尚的指點下，果光法師考入九華山佛學院。在佛學院學習期間，法師以優異的成績，穩重無私的作風，贏得了學僧們的擁護和喜愛。他不僅被推選為班長，並且連年獲得三好學僧的稱號，受到了學院院長仁德大和尚及聖輝大和尚的讚賞。畢業後，法師先後到武漢寶通禪寺、上海龍華寺、鎮江焦山定慧寺參拜了道根大和尚、明暘大和尚、茗山大和尚。在這些當代著名高僧的點撥下，法師對於大乘佛法的了義實相，更是心領神會契合道妙。

1992年8月法師學成歸來，擔任知客一職。養老明里暗裡對這位學成歸來的弟子，進行了細緻地試探觀察，兩年後便將寺院的管理工作交給了他。法師不負師命，於1994年10月制定了《徐州漢傳佛教寺院管理規定》，於1995年5月制定了《寺務管理小組章程》、《共住規約》等十六項規章制度。在協助養老管理寺院的同時，果光法師秉承著一貫精進修道團結大眾的作風，在僧俗兩界的交流溝通上發揮了良好的作用。

1996年2月，在宗教局領導、養熙老和尚以及四眾代表的一致推舉下，果光法師出任興化寺監院並任市佛教協會副會長。同年5月恩師養老圓寂，時年27歲的果光法師，受命興化寺住持兼徐州佛教協會會長。當時的興化寺因在文革期間受到嚴重的摧殘，殿堂破敗房舍陳舊，更有一些廟產被地方單位占用。果光法師審時度勢，深思熟慮，制定了恢復與興建的具體實施方案。在取得各方領導的大力支持下，果光法師首先著手於寺院產業的回收。

1996年10月，經過與地方單位多次的友好協商，收回興化寺“洞天小廬”房產，並於次年依法為收回的廟產辦理了相關手續，保障了寺院產業的合法權益。接下來，法師開始按既定方案，有步驟有計畫地重修、擴建祖庭興化禪寺及下屬各區寺院。

1997年6月興化寺法堂大修竣工。

1998年11月興化寺大雄寶殿落成暨佛像開光，年僅29歲的果光法師升座方丈大和尚。

2001年4月，完成雲龍山興化寺、大士岩寺的總體規劃方案。

2001年12月興化寺大佛殿重修竣工。

2002年12月興化寺改擴建工程奠基，山門、天王殿、天橋、玉佛殿正式動工修建。

十年的歲月，近四千個日夜，果光法師人我兩忘，不知疲憊不畏艱難，不僅振興了興化禪寺這座1500多年的祖庭，同時開創了整個徐州地區各寺院道風純正，香火鼎盛的局面。一時之間，國內外僧俗前來參拜者絡繹不絕，徐州佛教迎來了近代歷史上最輝煌的時期。

人物成就

果光法師在大興土木擴建寺院的同時，矢志不忘“上求佛道、下化眾生”的菩提大願。寺院的興建，道場的興盛，是為了更好地行持佛陀弘法利生的事業，普度眾生。從1996年開始，法師先後依照經典啟建各種法會，並升座宣講了《金剛經》、《地藏經》、《觀世音菩薩普門品》、《彌陀經》、《心經》、《佛說八大人覺經》、《普賢菩薩行願品》等十多部經典。法師大力倡導人間佛教思想，破除迷信，樹立四眾弟子對佛法的正知正見。

為了推廣佛教文化，1997年，法師創刊《徐州佛教》雜誌，專門負責對外結緣經書和佛教宣傳，目前已結緣經書數百萬冊，結緣地區遍及除西藏之外所有省市，對於弘揚佛法，引導信眾正信正行，愛國愛教，起了極大的推動作用。

與時俱進的果光法師，思想開明，尊重科學，他先後指導弟子開通了徐州佛教網站、興化禪寺網站。把科技為佛法所用，把網路轉化為上弘下化的重要平台。

法師天資聰穎，在大乘經典的浸潤中，更是開顯本具的般若智慧。十幾年來，法師筆耕不綴，寫下了百萬字的修習日記，並將心得體會集腋成裘，出版發行了格言式文集《大道無言》，《雲龍山僧十說》，詩集《西行漫吟》、《禪月無聲》等。

2000年以後，法師先後在《甘露》、《洛陽佛教》、《人海燈》、《普陀山佛教》、《中國佛教藝術》、《中國詩詞》、《江蘇民族宗教》等刊物上，發表了《論快樂》、《論宗教與科學》、《論佛教對中國書法藝術的影響》等學術論文。從這些以佛教理論解讀人生與社會的文章中，不難看出，果光法師對佛法與生命的體悟，已經上升到更高更深廣的境界。

此外，法師還著有《論佛教的社會責任與社會價值》、《論佛教的人間性》、《論佛教的科學精神》、《論佛教在維護世界和平方面的現實選擇》、《論儒釋道三教的內在聯繫及相互影響》等論作，這些極具創新性的探討文章，在省內外的大型學術會議上，都曾被選拔出來進行交流研討。其中《論佛教在維護世界和平方面的現實選擇》一文，獲首屆世界佛教論壇徵文二等獎，《論現代傳媒與當代佛教》一文，在第二屆世界佛教論壇徵文中榮獲蓮花獎。在法師所著書論中，部分寓意深刻，富含哲理的格言式禪語，被收錄到《中華名人格言》、《八榮八恥箴言錄》、《中外哲理名言》等知名書籍中。

探尋文史，西天取經

2004年，在徐州修行研習十五年的果光法師，對徐州佛教的歷史有了較深的認知。法師認為，東晉時期的法顯大師，從印度取經回國後，在彭城（徐州）建造了中國第一座，具有印度建築風格的佛寺——龍華寺。為了考證自己的見解，探尋徐州佛教寺廟、僧人的歷史文化，法師做出了一個令人震撼的決定——重走法顯路，實踐當年法顯、玄奘西行取經的壯舉。當年8月，法師組建徐州佛教考察團從徐州出發，途經40多座中印城市，翻越了祁連山、天山、崑崙山、唐古拉山，淌過流沙河、塔里木河、通天河、沱沱河，橫穿塔克拉瑪乾大沙漠。法師一行五人，歷經三十九天，行程四萬里，參訪了三十餘座古老寺廟，拜訪了眾多的專家學者，蒐集了大量法顯大師的資料。完成了徐州佛教史上乃至中國佛教史上第一次，也是唯一一次“尋跡法顯”的重大佛事活動。在徐州百姓和國內外佛教界、學術界引發了熱烈關注和廣泛的稱許。在四萬里艱辛的跋涉中，法師與宇宙萬物、天地自然感應道交，對沿途佛教文化參悟深遠，一路且行且撰，遂成《西行漫吟》詩集。

2009年，在充分調研的基礎上，法師發表了《論徐州在中國佛教文化傳播中的歷史地位——中國佛教文化的傳播從徐州開始》一文，從中國第一個信佛的政府官員是徐州人、中國第一個佛教團體誕生在徐州、中國佛教文化的正式傳播是從徐州等七個方面，進行了有理有據地陳述，並通過大量的史實論證，確立了徐州是中國佛教文化最早的傳播中心，為中國佛教史上最新理論研究和重大發現，做出了不可估量的貢獻。

慈悲濟世，服務社會

法師自幼悲憫好施，出家後更是遵循佛陀慈悲喜舍，解行並進普度眾生的教誨，在江蘇率先成立了弘法的專門機構----弘法慈善功德會，為徐州的扶貧、救災、教育、醫療、環保等工作募集善款，開展社會救助活動。

自1996 年起，法師率領四眾弟子，先後到徐州市、縣各社會福利院、聾啞學校、貧困鄉鎮及學校進行扶貧濟困、捐資助學、救助困難民眾、失學兒童7600多位，為各受災地區捐款百餘萬元。

十幾年來，在果光法師的帶動領導下，徐州佛教界開展各項愛心活動數百餘次，累計捐資約數百萬餘元，救助範圍涉及扶貧、助殘、救災、助學、支教、義診等各個方面。徐州佛教愛國愛教，慈悲濟世的道風，得到了社會的廣泛肯定和讚譽。

苦心孤詣，墨印禪心

法師資質脫俗，文思超凡，在少年時代即現端倪。在文化藝術很難涉及的鄉間，法師大器天成，在無人領教的狀態下，誦經禮佛之餘，尤喜臨池磨墨，常為鄉親書寫春聯挽帳。法師隨手塗抹的山水花鳥，也被鄉親驚為真物。出家後，更是利用點滴時間，遍臨百家，取法乎上，寓佛法於書法中。由於法師少欲無憂，在書藝上能更直接地轉向精神境界，因此信手寫來，皆能骨氣深穩，格調清雅，意境空靈，深得僧俗兩界所推崇，並爭相寶之。

2012年11月24日，徐州藝術館舉辦了“禪墨三昧——果光法師書畫展”，展出法師近年來五十多幅書法、繪畫等作品。

2014年1月4日，中國藝術之鄉青州萬荷藝術館舉辦了為期五天的“墨印禪心——果光法師書畫展”。共展出法師書畫作品八十餘幅，開創了青州佛教題材書畫展之先河，為在當今全國書畫界反響強烈的青州書畫領域注入了清涼之風、般若之智及純正的佛教文化元素。

法師認為，在某種意義上，藝術與宗教有共同之處，都在探究生命的價值與意義。古往今來，很多僧侶藝術家在修行的道路上，通過書畫的研習，體驗人生與藝術的奧秘，同時開闊了禪門修行的路徑，打破了度化眾生的界限。

2012年1月，由果光法師擔任院長的江蘇省源緣書畫院，與中國第一書畫網、《中國佛教藝術》雜誌社、五台山佛教藝術研究院共同在徐州興化寺發起“中國禪畫藝術論壇”。以書畫悟道、弘道已成為興化寺文化傳承的一大亮點。

青燈書案，悠悠十餘載，禪心、佛心、書心已在果光法師心中融為一體。法師的水墨畫《林深何處鐘》，被《中國宗教》雜誌2011年第二期採用作封面，還有其他大量書畫作品，被編入幾十部書畫作品集及刊物。近年來，《書法報》、《民族美術》、《人民政協報》、《佛教文化》、《中國文化報》、《中國藝術報》、《美術報》等報刊及新聞媒體，紛紛對果光法師書畫藝術做了專題介紹。

文化交流

果光法師精進修持，踏實辦道，其德藝雙馨的聲名逐漸遠揚。每一年到興化寺參訪的社會各界知名人士，高達到三、四百人次。

隨著港澳及美英等國家來賓的參訪，法師才德的美名遠播海外，一些僑胞和境外佛教界人士紛紛邀請他出訪。

1997 年 10 月，“中韓日佛教友好交流會議”在日本的京都舉行，法師應邀參加。

2001年8 月，世界宗教文化交流研討會在台灣中台禪寺舉行，法師應邀隨大陸佛教交流團赴台參加。

2002年4月，中國佛教協會組團赴越南、寮國、高棉三國訪問，果光法師應邀參訪。

2002年10月，“中韓日佛教友好交流會議”在韓國的漢城舉行，果光法師又一次應邀出席。

2012年12月，果光法師隨江蘇省佛協和省宗教事務局到法國、德國、義大利、加拿大等國，進行佛教文化交流訪問。

通過與教內外各界機構與人士的友好往來，加強了佛教文化的交流，提升了徐州市的知名度，興化禪寺成為蘇北最大的佛教文化中心。

果光法師作為徐州市一位德才兼備的年輕僧人，他在佛教文化、慈善事業等方面所取得的成就，不僅贏得四眾弟子的敬重，也得到當地政府部門和上級佛教協會的讚賞。他現任中國佛教協會理事兼文化藝術委員會委員、江蘇省佛教協會副會長、江蘇省青年聯合會副主席、江蘇省緣源書畫院院長、江蘇省美術家協會會員、江蘇省青年書法家協會藝術顧問、山東省菏澤市佛教協會名譽會長、徐州市人大代表、徐州市佛教協會會長、徐州市雲龍山興化寺方丈、淮安市慈雲禪寺方丈、徐州市青年聯合會副主席、徐州市詩詞協會副會長、九華山佛學院客座教授等職。

果光法師講究實修實證，實行實用，不尚空談，以道為依，以德為重。他以堅實的腳步，清淨的行持，引領四眾弟子走在“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的大乘菩薩道之上，贏得了佛教界的認同和信眾的愛戴。