又作野葬。印度所行四種葬法之一。即棄置屍體於林野，施與鳥獸噉食。此外，印度尚有水葬、火葬、土葬等。又現今居於印度之波斯教徒，別設高塔，將屍體放置其上，任鳥啄食之風氣，系由林葬演變而來。在中國林葬主要在三階教中流行
基本介紹
- 中文名：野葬
- 地理標誌：印度
- 批准時間：六世紀末
從六世紀末以後，僧人林葬的記載就明顯地增加。除了僧人塔銘之外，《續高僧傳》有很多這類的記載：這和《續高僧傳》作者道宣個人的經歷有關。他曾在貞觀九年時到過相州鄴縣一帶，尋訪僧稠師駐錫的雲門寺址和鼓山石窟，他很可能也去過許多僧人施行林葬的慈潤寺和靈泉寺。
從《續高僧傳》僧人林葬的記載，加上僧人墓誌塔銘的資料，我們可以將林葬的僧人分為兩類：一是三階教的僧人，他們都在三階教的聖地林葬，並且建立墓塔；關於三階教僧人林葬，將在第五節討論。另外一類是一般僧人（此處系指非三階教的僧人）。
就一般僧人的林葬的背景而言，他們多系出身河北以及居住在隋唐都城長安一帶的僧人。另外，在考察採行林葬僧人的事跡行誼時，可發現採取此一葬法的僧人顯然受僧行戒律的影響----尤其以修禪的背景特為顯著，同時也有師授、寺院的傳承關係。又，值得注意的是第七世紀以後，採行露屍葬的僧人中，有很多是專精《涅盤經》的僧人；這是因為此經中和修禪的關連。如北齊著名的禪僧僧稠即是依《涅槃》聖行四念處法修禪的，<續高僧傳·僧稠傳>：
既受禪法，北游定州嘉魚山，斂念久之，全無攝證。便欲出山，誦《涅槃經》。忽遇一僧，言從泰岳來，稠以情告，彼遂苦勸：“修禪慎無他志，由一切含靈，皆有初地味禪，要必系緣，無求不遂。”乃從之。旬日攝心，果然得定。當（常）依《涅槃》聖行四念處法，乃至眠、夢、覺見，都無欲想、
《大般涅槃經》（大·三七四）<聖行品>中敘述了四念處法，即是指身念處、受念處、心念處、法念處，也就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；由此可導向常、樂、我、淨的涅槃果門。（注53）從小南海石窟（位於河南安陽靈泉寺東南五公里善應村龜蓋山南蔍）的刻經，也可見他對此經的重視。小南海石窟系北齊文宣帝天保元年（550）由靈山寺僧人方法師和故云陽公子林等開的石窟中，至天保六年（560），僧稠圓寂。他的弟子們為了紀念他，便在此石窟刻經。其刻經的理念是“眾等仰惟先師，依準說法，遂鏤石班經，傳之不朽。”此觀法也就是僧稠的禪觀，在此石窟門之右，便刻《大般涅經，聖行品》和《華嚴經偈贊》。（注54）僧稠系道房之弟子，而道房為天竺僧人佛陀禪師的弟子，（注55）他的禪法冠絕一時，為時人所宗師，《續高僧傳》中說“高齊河北，獨盛僧稠”；（注56）同時，僧稠的師祖佛陀禪師也推崇他是“自蔥嶺以東，禪學之最”的人。此外，《涅槃經》也是為三階教引用甚多經典之一。
