林大欽（1511年～1545年），明嘉靖壬辰科狀元。字敬夫，號東莆。潮州府海陽縣東莆都仙都村（今潮州市潮安區金石鎮仙都村）。幼家貧，聰穎嗜學。
1532年中狀元。授翰林院修撰。以母老乞歸，結講堂於桑浦華岩山，與鄉子弟講貫六經，究性命之旨。
1540年母逝，哀傷過度而大病。
1545年葬母於桑浦山之麓，在歸途中病卒。
林大欽是潮汕本土培養出來的唯一一位科舉文狀元，其學術思想主要是當時盛行的王陽明學說。後人集其生前作品結集《東莆先生文集》，潮學學者黃挺補充整理為《林大欽集》。
林大欽在潮汕地區民間有大量傳說故事，不少潮汕熟語亦與其相關，他的蟾宮折桂，為一代代潮汕學子樹立了一個奮發向上良好榜樣。
基本介紹
- 中文名：林大欽
- 別名：字敬夫，號東莆
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：潮州府海陽縣東莆都仙都村
- 出生日期：1511年12月25日（明正德六年）
- 逝世日期：1545年9月17日（嘉靖二十四年）
- 職業：官員
- 畢業院校：私塾
- 信仰：儒學
- 主要成就：潮汕本土培養的唯一一位科舉文狀元
- 代表作品：《東莆先生文集》（《林大欽集》）
人物生平,身世家庭,科舉入仕,告假辭官,卅四而逝,作品一覽,軼事傳說,例俗由來,初當先生,吟詩借宿,巧對得妻,助鬼解難,作對過渡,戲弄村姑,計救家鄉,短命緣故,史籍記載,歷史評價,
人物生平
林大欽，字敬夫，號東莆，1511年12月25日（明正德六年十二月初六日。折算據《辭海》附錄.中國歷史紀年表）生，1545年9月17日（明嘉靖二十四年八月十二日）逝。享年34歲。
1532年（明嘉靖十一年），林大欽高中嘉靖壬辰科狀元，授翰林院修撰。林大欽以不足21周歲的年齡折桂，在中國歷史上極其罕見，是封建時代潮汕本土培養出來的在唯一一位文狀元。
林大欽與陳北科、翁萬達並稱潮汕三傑。
身世家庭
林大欽為明代潮州府海陽縣東莆都仙都村（現廣東省潮州市潮安區金石鎮仙都村）人。據其同代人薛侃《林大欽傳》的記載：他生於書香之家，自小嗜書，尤喜愛蘇洵的《嘉祐集》，又得族伯萬卷藏書“資以自廣，尋浸博通子史百家言”。後遍讀蘇軾、蘇轍文辭，由是操筆為文，其後人對其文章評價“奔騰磅礴，酷肖三蘇風格”，應自少時習起。
在參加鄉試前，林大欽曾為謀生計，在塾館任過教職。明代林熙春更說“甫十八而喪父，多方為附身之需”，當含抄書、教書等項。
林大欽登第前即已娶了孫氏。仙都《林氏家譜》上就明載著林大欽妻妾三人，正為“敕封安人和婉孫氏”。林熙春則明確地說他在父死之後，“偕伉儷以事母，竭力備養志之奉，若忘其家之最貧”。
科舉入仕
同年，1531年（明嘉靖十年）秋，林大欽參加府試，提學使王世芳奇其文，推薦於巡按吳麟，乃更試以“李綱十事”，見其文“考據詳核，詞旨凜烈。”大為稱讚，謂“是必大魁天下”。同年秋，林大欽抵省城參加鄉試，獲舉人第六名。
應試期間，林大欽大量的應試文章中，已顯示出一定的憂國憂民政治情懷和不俗的水準。如《李綱十事》就很有“醫國”的獨到見解。他認為李綱“忠義勇略，允孚時望”，其“規劃措置，真足以收拾夷虞”，其“十事之議，皆當時國事所特急”。李綱是兩宋之交主戰派名臣。高宗即位，李綱拜相，力圖恢復，聯合河東、河西各路義軍抗金，並上疏議十事：國是、巡幸、赦令、僭逆、偽命、戰、守、本政、責成、修德。林大欽認為，這十議都是救國抗金良策，直截了當地指出：“使此策能行於建炎之前，則固不至建炎之禍；使此策能行於建炎之後，則亦不至有南渡之恥。”為此，他確切地斷定：“宋未嘗無可為之勢，亦未嘗無可為之臣，第無能為之君！”這就是說醫國需要有“豪傑”，更要有“明君”。其文一針見血，確如薛侃所說：“考據詳核，詞旨凜烈，讀之覺奕奕有生氣。”
1532年（明嘉靖十一年），林大欽赴京會試，在禮部會試上獲第12名貢士，取得殿試資格。再參加由明世宗親自主持的殿試，1532年4月24日（明嘉靖十一年三月戊辰。折算據《辭海》附錄.中國歷史紀年表），被明世宗欽點“御擢第一”，即狀元。授翰林院修撰（從六品），參與編修《武案實錄》。
林大欽中舉後赴京，順利通過禮部會試取得廷試資格，殿試那天，“天子臨軒賜對。一時待問之士，集於大廷者凡三百餘人”。“先生年二十二對大廷，咄嗟數千言，風飆電爍，盡治安之猷，極文章之態”。終為嘉靖帝所器重，御擢第一。這裡所說22，當為虛齡。以《林氏家譜》所載出生年月推算，實際上只有20周歲又3個月。以如此年輕的歲數奪取了三年一科的舉世矚目的狀元桂冠，在中國科舉歷史上實屬罕見。
林大欽的人生亮點在壬辰科廷試中體現，當時所作的約5000言《廷試策》，是他最為著名的作品。該文持論剴切，論述明快而透闢；切中時弊，措施得力而實用；流暢奔放，文筆犀利而平實。歷代論者均不約而同地以其比之賈誼、蘇軾的策論，丁自申謂其“以合於蘇長公制科之策，不辨其孰為長公者”。郭子直謂其“氣鬯詞雄，翩翩乎蘇長公風骨”。曾邁稱其“出入兩漢，馳驟長蘇”。洪夢棟則謂“排盪屈注，直與子瞻《萬言書》爭千秋之價”。陳衍虞說得更透，稱讚林大欽“諸策已高距千仞峰頭，令人攀躋俱絕，所謂屈注天潢，倒連滄海者，於寸璣尺幅見之。雜置蘇集，誰判澠淄。”
告假辭官
回家鄉潮州府後，朝廷雖然多次召喚，但林大欽皆“屢趣不起”，“屢促不就”。
從史實看，林大欽事親至孝，中狀元前是如此，中狀元後也復如此。他任職於翰林院，“不數月而潘輿迎養。”但林母抵京後，一病不起。第二年，翁萬達出京任廣西梧州知府，常與林大欽書札往還。林大欽曾在信中對翁萬達的離京深表思念，說是“京居灑脫，更無煩慮，惟吾子去，時系人思”。同時，更對其母臥病表示憂慮：“老母臥病，侵尋已七八月，此情如何能言。今只待秋乞歸山中，侍奉慈顏，以畢吾志爾。”在《與盧文溪編修》的信中也說：“老母病較弱，終歲藥石，北地風高，不可復出矣，只得乞恩侍養。”林大欽“乞歸”的直接原因就在於老母京居生病，他又孝心殊篤。
此外，促使林大欽辭官歸里的，還有其更為根本的原因。科舉時代，考官就是得中舉子的老師，稱有司，也稱座主。考生則是門生，入仕之後，一般都必唯座主之言是聽。都御史汪鉉閱處林大欽考卷，並同張孚敬薦之於嘉靖，理所當然地就成為林大欽的座主，對林大欽的仕途必將有著舉足輕重的影響。而歷史現象竟是那么錯綜複雜。偏偏發現千里馬的伯樂，張、汪兩人卻都是群僚側目的權奸。這對剛剛涉足宦海的林大欽，不能不說是個十分棘手的問題。林大欽自己在詩文中時有“朱門矜是非”，“世事亂如麻”，林大欽自己在詩文中時有“朱門矜是非”，“世事亂如麻”，“山高不可登，河深豈可厲”，“帝鄉不可願”，“榮名安所須”，“勛名何足營”？“遊子頗念吾鄉，不為一官羈縛”，“人生不須做官，只能孝親、弟長、親賢、愛人”。而—朝獲準回潮，就認為是“從茲脫樊籠，卒吾所好”。
卅四而逝
1540年（明嘉靖十九年），林大欽母親亡。林萬念俱灰，在辦理喪事過程中數度咯血。此後更無心世事，徹底歸隱山林。
1545年9月17日（明嘉靖二十四年八月十二日。折算據《辭海》附錄.中國歷史紀年表），林大欽病逝。
林大欽在翰林院當了約三年修撰，即以“母病”為由，疏請歸養，回到家鄉潮州府的華岩山宗山書院（今屬廣東省潮州市潮安區。見李宏新《1991：潮汕分市紀事》附錄.潮汕地區的歷史沿革）講學，回潮後，朝廷多次召喚，林大欽卻“屢趣不起”，“屢促不就”，始終“視富貴如浮雲，溫飽非平生之志；以名教為樂地，庭闈實精魄之依”。一直至34歲逝。
作品一覽
後人整理著述《東莆先生文集》6卷（即《林大欽集》6卷）。
林大欽生前未曾成書。到1716年（清康熙五十五年），其從玄孫鳳翥搜輯前明所存詩文，加以校勘，合刊為該《集》。以後光緒及民國期間有重刻、重排本。1995年，潮學學者黃挺教授依據之前各種版本及選本，補充整理成《林大欽集》，並加校注，成為最為完備的林大欽著作。
| 《東莆先生文集》6卷（即《林大欽集》6卷） | ||
|---|---|---|
卷序 | 內容 | 簡介 |
第一卷 | 試策8篇 | 第一篇《廷試策》，第二篇《李綱十事》，第三篇《牛李之黨》，第四篇《孤注》，第五篇《韓愈》，第六篇《潮州八賢》，第七篇《體國經野》，第八篇《潮州風俗》 |
第二卷 | 論、表、判、策24篇 | 多為論說文，包括考舉人考進士時的策論 |
第三卷 | 雜著8篇 | 包括序、記、祭文等 |
第四卷 | 書札54篇 | 與友人論學之作，如《與王汝中論東廓》等 |
第五卷 | 詩 | 各體詩歌作品350餘首，風格簡樸自然，蕭散清曠 |
第六卷 | 附錄一 | 詩文補遺6篇 |
附錄二制義 | 學庸8首（篇），兩論13首，兩孟11首，詩義5首 | |
軼事傳說
例俗由來
潮汕有個習俗，兒童每到十五歲，就得履行“出花園”手續，按例就要“咬雞頭、穿紅屐”，相傳這個例俗是仿照當年林大欽少年時期的做法而一直繼承下來的。
少年時期的林大欽，因為家裡很窮，沒法供他讀書，但畢竟他父母親不忍心他失學，經東借西湊，勉強為他交了書費，讓他上學。上學那天，因沒錢買紅鞋，他父母親又難住了。因為學生入學必須穿紅鞋，一是穿鞋是斯文的表現，二是仿效官鞋，意味將來孩子也能當官。最後他父母親終於想出了一個辦法來：到街上買了一雙便宜的木屐，然後用紅油將木屐塗成紅木屐，將它當成紅鞋，讓大欽穿著去上學。
上學第一天，林大欽穿著紅木屐，背著書包，高高興興地上學了。路上，他看見許多人在圍觀什麼，就好奇地擠進人群一看，原來有一個人手裡提著一隻大公雞，腳下擺著一張紅紙上面寫著：“雄雞頭上髻”，並對圍觀的人群說：“這個對讓你們對，誰若對上了，這隻大公雞就送給誰。但若對錯了，就請送給我一文錢就行。”圍觀的人都不作聲，可能都在苦苦思索。此時適逢林大欽的衣袋裡尚存有一文錢，他暗想，我何不來試一下，若對錯了，這文錢送給他沒多大關係，如若對上了，這隻大公雞抱回去，爹娘一見定然甚為高興。主意既定，林大欽便上前大聲說：“我來對一一‘牝羊頷下須’”。在場的人聽了，都大聲叫好，那個提大公雞的人也不得不連連點頭，並上前把大公雞送給林大欽。林大欽抱著大公雞，歡天喜地地回到家裡，將情形告知他父母親，他父母親聽後，高興極了，便將大公雞殺了，剁了個大公雞頭讓大欽吃，意思是：希望大欽每次考試都得頭名，日後當官戴紅冠。後來，果然大欽考中了狀元，人們才記得他兒時曾有過這么一件事，認為這是個好兆頭，便在以後凡孩子初入學時，都要給孩子穿紅屐和吃雞頭，這個做法一直沿襲下來．成為今潮汕兒童“出花園”的習俗了。
初當先生
當林大欽讀書讀到十六歲的時候，他父母親覺得實在難以支持下去了，便對他說：“欽兒啊，你已經不小了，咱家實在太窮，你還是想辦法掙錢吧。”林大欽的確是個很聽話的孩子，他聽了父母的話後，便退學回家。但要乾什麼呢?做生意無本錢，做苦力欠力氣。最後經人介紹，決定到附近一個鄉村去當教書先生。
第二天，林大欽便隨這個介紹人來到這個鄉村，見過族長。族長見他還是個孩子，有點看不起他，但又未知這個孩子的學識如何?決定當場試他一試，便笑著對他說：我們這裡有個地方叫‘銀湖院’，院後生長了許多‘虎耳草’，我曾以之打算作一副對聯，可是只擬出上聯，下聯怎么也擬不出來。你既然是來做先生，就請麻煩幫我想一想吧。”林大欽笑著問：“那上聯你是怎么擬的?”族長答：“銀湖院後虎耳草”。大欽聽後又問道：“你們村後不是有個‘金石宮’嗎?聽說宮前面種有不少龍眼樹，你可以用它來作個下聯吧。”族長聽後即答道：“那就有勞先生了!”林大欽聽畢即隨口吟道：“金石宮前龍眼花。”族長見大欽思路靈敏，才華不凡，下聯又對得如此工整，遂答應他在這裡當教書先生，同時對他十分器重。
據《永定縣誌》狀元林大欽曾被現永定高陂西陂村人——林賁山收為養子 原文載：“林賁山，西陂人，性慈祥，有潮陽人士林大欽者，貧寒無依，賁山憐而資助之，勉成其學。後大欽登嘉靖十一年進士，延對擢第一名，告養回籍，道經上杭赴西陂造廬拜謁，執父子禮，今西陂林氏祠尚有狀元匾雲” 。且建有西陂天后宮，西陂天后宮是根據西陂林氏祠課的要求，以賁山公養子林大欽狀元名義建造的文塔，原名印星台，亦稱狀元塔。始建於1542年。
有一次，翁萬達的丈人孫有慶要過生日，準備大擺酒席，宴請眾鄉親朋友。當時適逢林大欽正在孫有慶家中當先生，按理應請他赴宴的，但眼見孫府的請帖都發完了，就是沒有林大欽的份兒。
孫有慶生日那天，林大欽悶悶不樂地坐在家裡，他母親也為他感到氣憤。
快到晌午的時候，孫有慶的僕人匆匆送來一張請帖，他母親接後打開一看，不覺又呆住了：雖說是請帖，可裡面全沒有一句請人赴宴的言辭。便將其遞給林大欽，林大欽接過一看，只見上面書：“吃盡牛頭肉，豬兒借刀烹；傳書人不見，片言在丹青。”便笑著對他母親說：“孫有慶請我馬上赴宴!”他母親不解地問：“他裡面沒有請你赴宴啊?”林大欽對他母親說：“孫有慶寫的請帖是一則字謎：“吃盡牛頭肉”是“午”字；“豬兒借刀烹”是“刻”字；“傳書人不見”是“專”字；“片言在丹青”是“請”字。連起來就是“午刻專請”。林大欽的母親聽後，“喔”的一聲，高興地笑了。
吟詩借宿
林大欽在外教書時，有一次因事外出，回來時不想天色已晚便到一個叫“黃山”的鄉莊借宿。但他一連敲了好幾家的門，人家都不讓他借宿，生怕是強盜或歹徒化裝來尋麻煩。林大欽氣得罵了一句“黃山腳牛，唔識大鳥!”此時，鄉間有一長者上前對大欽說：“你既是教書先生就是懂得文墨的人，若能以你剛才罵的那八個字，做首‘藏頭詩’，我們就讓你借宿。”林大欽聽後心裡也就明白了：因為當時各地鄉村盜賊甚多，為安全起見，黃山鄉人才不肯輕易讓林大欽投宿。而做好這首藏頭詩，也足以證明他的身份。於是他略思一下，便大聲地吟頌起來：“黃昏步行到此間，山路崎嶇實艱難，腳酸手軟行不得，牛羊歸巢客心寒。唔嘗結交路朋友，識讀詩書也枉然，大鵬飛過庭前樹，鳥巢棲鳳有何妨！”那長者和眾人聽了，都佩服林大欽的高才，也確認他不是壞人，就讓他在黃山鄉借宿了。
巧對得妻
[span]有一年，翁萬達的岳父孫有慶又要過生日，照例大擺酒席，宴請眾親友。林大欽是孫有慶聘請來的先生，當然也少不了他的份兒。是日，林大飲應邀參加宴會，因孫有慶十分讚賞林大欽的才華，所以他對林大欽十分器重，入席時，把上座讓給林大欽。此時，翁萬達也應邀前來赴宴，一見上座坐了一個不相識的青年人，便不高興起來。經他岳父孫有慶介紹，才知他叫林大欽，然而他暗想：林大欽只不過是個小小的教書先生，有多大本領，他竟坐上座!便想當著眾人面前，使他難堪一下，便對大欽說：“今天有酒不可無對，林先生敢答我的對么?”林大欽答：“雖不能說‘敢’，但願聽翁進士指教。”翁萬達聽罷，看見桌上已擺了蟹、蝦等和其他酒菜，便隨口念道：“叉手蟹．鞠躬蝦，今日敢來陪進士”，林大欽聽了，也毫不客氣地答道：“揚爪龍，展翼鳳，他年要去待至尊”。翁萬達聽後，不禁吃驚地想一一這小子口氣不小啊。
酒過二巡，翁萬達望見燭台上的紅燭，火舌大而紅，又作對道：“燭火騰騰，如虎弄舌”，林大欽聽罷，側眼看見一傍的香案，輕煙縷縷上升，即答對道：“香菸裊裊，似龍翻身”。翁萬達見他才思敏捷，口氣不凡，日後必定成才，便私下與孫有慶商量，將尚未出閣的小姨子許配與林大欽。
正是：林大欽無心答聯對，翁萬達有意拉良緣。
助鬼解難
在林大欽定親後第二年，適逢正趕上魁期，林大欽遂決定上京考取功名，時潮人往京城，都必先從揭陽嶺上之古道，然後過惠州直達番禺，再轉道上京城。這一天近晚，林大欽行至揭陽嶺時，有一些當地人告訴他，前面有個地方叫“白水際”，夜間是不可趕路的。聽說從前有個秀才，也要上京趕考，走到這裡，看見“白水際”這地方山清水秀，別具特色，便無意中哼出一隻上聯來，但怎么搜腸刮肚，也找不出只下聯來，被同行的人笑個半死。這個秀才頓覺無地自容，一氣之下，競尋短見死了。自此他的陰魂不散，每天天一黑，便在“白水際”附近不斷地、重複地念他那隻上聯，那悽厲慘然的聲音，令人毛骨悚然。弄得過路的人，每到天黑，都不敢從這裡經過，通常是在離“白水際”不遠的小鄉村“黃泥壠”投宿過夜，第二天早上，才敢趕路通過“白水際”.林大欽聽後，心裡想：都是同仁，理當有事相幫，若能為之找只好下聯，以後使他的鬼魂免在這裡作祟，既幫了同仁，又為當地做了一件好事。主意既定，他即乘著月色，單身往“白水際”而來。
林大飲剛走進“白水際”不久，就覺得陰風陣陣，寒氣迫人，加上明月被烏雲蓋住，使之一片陰陰森森，令人可怕。突然，在林大欽的耳邊響起一串異常悽厲的聲音：“‘白水際，白屋白雞啼白晝’下聯何在?哈哈哈……”鬼魂在慘笑著。林大欽見狀，挺起眉頭，大著膽子，迎著鬼魂的方向大聲喊：“下聯在此一一‘黃泥壠，黃家黃犬吠黃昏’”。林大欽吟畢，很奇怪，那鬼魂長嘯一聲而逝。
自此“白水際”又恢復了平靜，人們又在這裡自由自在地通過。
作對過渡
林大欽中了狀元之後，皇帝賜了他假期，以便回家安頓家小和顯示一下威風。他回家後，有一天要到隔河的地方去拜訪一個老友。但到河邊渡口一看，不見一隻渡船，正在為難之時，適逢前面飄來一隻小漁船，船上有一老漁夫正悠閒地在船尾生火做飯。林大欽見狀大聲喊道：“老船家，請你渡我過河可好?”老漁夫頭也不抬地反問：“你是誰?要到對岸乾什麼?”林大欽的隨從聽罷遂答道：“我家老爺便是當今狀元林大欽，要到對岸走訪舊友”。老漁夫聽說是當今狀元林大欽，知道是潮汕有名才子，便有意試他一試，說：“你既然是當今狀元爺，必定才華橫溢。我如今出個對子，你如果對得好，我就渡你過河，但若對不好或不會對，不管你官多大，賞錢多少，我都不願意渡你過河。”林大欽沒法只得叫他將對子說出來聽聽。
這時老漁夫看見前面不遠地方，有一隻載滿西瓜的船，被一陣大風吹到岸邊，遂作對說：“南船載西瓜，被東風打入北港”。林大欽聽後，一時想不出適當的對子來，便竭力思索。忽然聽見對岸有個婦人對她的婢女說：“夏蓮，你回家拿只箕子來，盛些冬蝤送往秋溪。”林大欽一聽，喜上心頭，馬上向老漁夫回對道：“春箕裝冬蝤，令夏蓮送往秋溪”。
老漁夫聽後，連聲稱讚說：“真不愧當今狀元爺。”遂把船靠岸，渡林大欽過河。
戲弄村姑
林大欽中狀元回家度假時，有一次獨自一人外出閒遊，不覺來到一個鄉村，看見有一個年輕貌美的村姑正在河邊洗衣服，褲腿卷得高高的，露出一雙雪白光滑的大腿，幾點水珠綴在腿上面，更顯得美麗迷人。林大欽一見頓覺魂消魄散，心血來潮，遂情不自禁地吟道：“一雙玉箸插銀河，紅裙綠襦映碧波；狀元夫人你不做，豈欲嫁給種田哥?”
林大欽的意思是藉此表白自己的身份，也抒發一下自己惜玉憐香的情懷。然而那村姑也非等閒之輩，她雖然身居山村，但也是個頗懂文墨的人，聽大欽的口氣，分明是個狀元爺，但這樣毫不斯文，口出穢語，公開戲弄她，也就毫不客氣來個“回禮”：“狀元頭上戴烏紗，十年八載難回家；雖然嫁給農夫婿，日間種田夜回家。”
林大欽被她這么一頂，甚感不光彩，但為了顯示他“狀元爺”的威嚴，又硬著頭皮念道：“我家住在潮州城，刀劍斧頭隨我行；敢取千年老松柏，何況一個婦人家！”
那村姑見林大欽越來越不象話，氣得圓睜杏眼，橫豎柳眉回擊道：“我家就在這河邊，內有火爐共鐵鉗，任你刀槍有多硬，拋進爐中軟如綿！”
林大欽聽罷，知道棋逢敵手，很是後悔，便十分狼狽地離開了。
計救家鄉
林大欽自從中狀元以後，穿的是紫袍玉帶，吃的是山珍海味，住的是紅樓瓊閣。因皇帝很賞識他的才華，所以經常召他進宮，一同下棋行樂。
有一年，適逢廣東省海陽縣大旱，田園顆粒無收，而朝庭照例徵收租稅，加上地方官吏趁機大飽腰包，海陽到處餓孚遍野，民不聊生，一派慘象。
林大欽在京城早有所聞，決心為故鄉解救危難，怎奈皇帝的至高無尚和聖旨之權威，幾次欲言又止，唯恐引火燒身。但他畢竟是個具有狀元才的人，終於想出了一個絕妙的辦法，決定利用皇帝那“聖君嘴”的權威，自己編頌了一首有韻的諺浯一一“棋子將一將，海陽免徵糧”，以便見機行事。
爾後，每逢皇帝召他進宮下棋時，他每將皇帝一下棋，就隨口念道：“棋子將一將，海陽免徵糧”的諺語來。但遺憾得很，不知過了多少時間，也不知和皇帝下了多少盤棋，皇帝仍然毫無反應。但林大欽毫不恢心，照樣堅持每將皇帝一下棋，依然念出那句諺語來。
有一天，林大欽和皇帝又在下棋了，正殺得難解難分之際，林大欽故意賣了個破綻，讓皇帝將了自己一下棋，扭轉了皇帝被動的棋局，高興之際，皇帝竟情不自禁地也和林大欽一樣，念出了早就聽得滾瓜爛熟的“棋子將一將，海陽免徵糧”的諺語來。林大欽一聽，即跪下道：“謝主寵恩!”並立刻喊來值班官員：“傳萬歲口諭，從現在開始，廣東省海陽縣不用徵收糧食”。皇帝一聽，正要開口制止，怎奈天子金口既出，怎能挽回，只得罷了。
自此，海陽縣免徵官糧，並逐漸恢復元氣，逐漸成為全國一個比較富饒的地方。
短命緣故
林大欽是明代潮汕一個俊秀穎慧的才子，是嘉靖年間考中殿試第一名的狀元，尤以文章超群而名於世。但他這樣一個人才，僅壽長三十四歲，這實在令人痛惜!他為何如此短命，有這么一段傳說。
相傳古時，每逢有人考中狀元，皇帝就賜他遊街三天，讓他威風一下。林大欽也不例外，當他遊街至御街時，適逢皇后在樓上看見，見他是個漂亮的狀元，甚為憐愛，在他走過皇樓後，皇后情不自禁地呼喊林大欽的名字，意為讓她多看一眼。這時林大欽聽到皇后在呼喊他，要回頭又恐犯“偷看皇帝內人”而被治罪，林大欽遂想出一個辦法來：頭臉保持原來方向，把狀元帽的正面轉向背面向著皇后，這樣算是朝見皇后了。皇后在樓上看得真切，也就明白他的意思，不由喃喃地稱讚說：“林大欽這個短命仔真聰明。”
不久林大欽因對已去世的家慈思念過度，也病逝了。後人傳說：皇后也是“聖君嘴”，林大欽的早逝，是皇后說他“短命仔”的應驗。
史籍記載
- 張廷玉《明史》卷十七.本紀第十七.世宗一：
（嘉靖）十一年春正月辛未，祈谷於圜丘，始命武定侯郭勛攝事。二月戊戌，免湖廣被災稅糧。三月戊辰，賜林大欽等進士及第、出身有差。
- 鄭昌時《韓江聞見錄》：
先生正色立朝，與附勢者不相入。後有貴人屢書招先生去，先生辭謝，知權貴之難熄也。
- 郭子章《潮中雜紀》卷九郡邑志補《林東莆遺事》：
田汝成記云：林大欽，字敬夫，自號東莆子，海陽縣人，年二十二及第。先是，禮部尚書夏言知貢舉，上言：舉子經義策論，各有程式。邇來文體詭異，舊格屢更。請令今歲舉子，凡刻意騁詞，浮誕割裂，以壞文體者，擯不取。
林東莆遺事
林東莆遺事上從之。會試既畢，夏公復召予語曰：進士答策，亦有成式，可諭諸生，毋立異也。予曰：唯。因諸舉子領卷，傳示如前。諸舉子皆曰：唯。既廷試，諸達官分卷閱之。時內閣取定二卷，都御史汪公鋐得一卷，大詫，曰：怪哉，安有答策無冒語者。大學士張公孚敬取閱一過，曰：是雖破格，然文字明快，可備御覽。遂附前二卷封進。
上覽之，擢無策冒者第一。啟之，乃林大欽也。夏公大駭，謂予何不傳諭前語。予無以自解，乃就大欽詢之。對曰：某實不聞此言，聞之，安敢違也。予乃檢散卷簿，則大欽是日不至，次日乃領之。因嘆榮進有數，非人所能沮也。已而，授翰林院修撰。以疾告歸，未久卒。
- 乾隆《潮州府志·坊表》云：
“狀元坊，在大街。為嘉靖壬辰科狀元林大欽建。”
歷史評價
林大欽對提倡道學可謂是不遺餘力。不論是在講學中，還是在與友人切磋探研中，他都竭力加以倡導、闡述，以至於使舊里儒生，不致惑於佛老。而且，他還對其母也竭誠地加以渲染，使其母“不焚香以徼福，不供養以幸報，平心易行，起化門內以及於眾人。”這在迷信佛老之風盛行於全國的情況下，的確是有一定進步意義的。
林大欽生活的時代，正是王陽明心學開始盛行，並進而發展到足以與程朱理學分庭抗禮的時期，潮州各地不少名人顯宦，諸如薛侃一家，楊驥兄弟，陳明德，陳思謙，以至功名顯赫的翁萬達等，都是陽明心學的崇拜者。王陽明便曾直言“海內同志之盛，莫有先於潮者”。林大欽與這群學人，多是至交，常與切磋心學心得，深受陽明學說影響，實際上，他上京赴考，已曾參加過王門學者40多人的聚會。後回潮講學，講的就是陽明心學。《華岩講旨》就是他的講稿，也是他心學研究的代表作。
在《華岩講旨》一文中，林大欽論說的中心內容全在論心學道，這是心學的核心，是研習心學者首必弄清的問題。他明確指出：“諸賢進學，先須理會此心。”林大欽認為，“此心廣大虛空，原無取捨愛惡”，“此心神秘無二，本自條理”。這顯然與此前區彆氣性善惡，區別“本體無欲是非之心”與“世情之心”的主張（這種主張一如朱熹的區別“道心”與“人心”），已有原則上的區別。儘管文中還有“妄心”與“正心”的區別，但他將這個區別限定在“妄心即正心”的前提下，其區別也只是從體用動靜上來說，正所謂心體原本“寂然不動，感而遂通”：“心動則妄，不動何妄之有”？也就是說，妄心復於不動，也就無善惡，就是“正心”了。因此“心本無欲，以妄為欲；心本無妄，見欲則妄”，“見可欲而不亂，則性定矣”，“天下殊途同歸，百慮一致”，“是以君子擴然大公，物來順應”。
潮籍學者黃挺一再指出：林大欽的“《講旨》論述是以陽明學說為依歸的”；“《華岩講旨》論心說道的言論，幾乎都祖述陽明”，“連用語都從王陽明那裡搬來”。在王陽明看來，人人都有良知，因而“致良知”的修持方法自然也應該是簡易的。林大欽在《華岩講旨》中在強調讀書窮理的重要作用時，也強調了這一良知說：“諸賢須知吾道原從自心，實存自得”；“聖賢百言，異世同符”；“堯、舜、孔、顏之道，原是愚夫愚婦天然之心”。本著這個精神，他在給友人的信中一再強調修持簡易說：“夫道之至邇至易，不得外求”，“良知故易，良能故簡，易簡天下之理得也”。“易簡之性，本不落於想像”。對因主易簡而出現的“不須讀書”的誤解，他在《講旨》中給予反駁：“若謂讀書為心累，則必不讀書，便有必不讀書心累”，“無心累者，安得書累”。
林大欽的論述，對陽明學說還是有所發揮的。特別是《講旨》中說：“千古聖賢說學，真實平心，原從吾人各足之心。如堯曰執中，文曰緝熙，孔曰一貫，顏曰博約，曾曰至善，思曰明誠，孟曰性善，周曰無欲，程曰性定。”林大欽又分析說，這些學說，誰都聽到了，誰也都能講了，但如果“不察其義，不會於心”，就如同“暝目而辨五色，閉耳而審五音”，那么，即使是“師曠耳提，離婁面命”，也不能得到了。為此他強調說：“諸賢須知聖賢千言萬旨，皆是形容吾心妙義，乃知至道真從心得，非由擬議。”然後逐—進行闡發“執中”，“緝熙”，“—貫”等，這一定程度上在構建他自己的心學道統，確有其獨特見解，非唯陽明之馬首是瞻。聯繫到他對薛侃《惠生八問錄》的評斷：“近蒙寄《惠生八問》，雖辨問周明，莫非實事，然覺毀譽之心未忘，而精察之功少慢，若顧形跡聲色之末，非我廓然無情之體，勢將治己約，而望人周矣。”其不完全囿於王學的傾向就更明顯了。這一裁斷是很不客氣的，其精神與《華岩講旨》有關”妄欲之心“的分析可謂一脈相承。
此後，由於與羅洪先（字達夫，號念庵，嘉靖八年狀元，授修撰），王畿（字汝中，號龍溪），林春（字子仁，號東城）等信札往還密切而深受龍溪、泰州學派的影響，他的學術思想越來越突破了陽明學說的藩籬。他不但在給友人的書信中經常闡述他的新觀點，而且似還有新的學術手稿問世，所謂“年因無事，遇興輒書，遂爾滿軸”：“欲獻疑於兄（指王畿），以求反啟於我”。同時，還修改了他的《華岩講旨》。因“近有友人刻傳，偶取一帙讀之”，“覺舊日字義有未融處，故而略加刪定”。綜觀林大欽的信札，他後期的學術思想主要有三個方面的新的主張：
一、以“現成良知”論，否定了王陽明的“良知”說。林大欽在《與王汝中兄》信中說：“善惡同於幻化，思慮等於冥濛，清淨均於大道，滅絕齊於生髮，故混於物而不垢，離於物而不淨。”他認為“人心之真，萬古不磨，原自廓然，非由聖傳而有”；“不傳而自明，不求而自至”。這就是說，“道”妙在“無為”，一切都不必去做，求其自然。
二、以“無思無慮”否定“讀書明理”“致良知”的修持方法。林大欽主張本體即工夫。他認為，由於“道以無為為妙”，“非人力為之”，所以心學之道只在於讓心縱橫自在，無思無慮，即滅即生。在他看來，什麼“致良知”，什麼“讀書明理”，都是不可為的，也是多餘的，而且可以說是書讀多了反而把人弄糊塗了。他在組詩《感興》中，對這一思想更是抒發得淋漓盡致，諸如“所困在群書”，“開顏抑遺帙，茫然失所宜”，“神德本自然，豈為知識迷”，“斯理苟能明，何必讀多書”等等否定“讀書明理”的詩句，觸目可見。
三、以“托志泉石，安命樂天”否定“立德、立功、立言”的道德觀念。立德立功立言是中國封建時代土大夫公認的價值準則，被稱為“三不朽”。林大欽撰寫了《駁<左史書>》一文，對這“三不朽”給予無情鞭笞。他嚴肅指出，以此“三立”為不朽，讓人們去“奔走功名，蹺足富貴”，那是“詭異流遁，飾行動眾”，使人喪失本性。為此，他極力主張“托志泉石，安命樂天。縱心容冶，逍遙自然”。與此同時，他一反“無欲”主張，提出了“今之所稱無欲者，寡慾而已矣”的新的道德價值取向。當然，這種“寡慾”主張與否定“三不朽”似一致，又不一致。否定“三不朽”不是“無欲”了么？大概“托志泉石”也是一種欲罷。
林大欽學術思想上的變化，有他個人的社會經歷的特殊原因。嘉靖讚賞他的文章，但嘉靖遠非明君。他的政治主張得不到實施，朝政日非以至根本就不可收拾，“從此功名之心益消，任放之情轉篤陽”。從積極人世到消極出世，從致良知到道妙無為，從讀書明理到何必讀書，這都是林大欽的必然歸宿。而陽明心學的發展規律似也可從中悟到其必然性。
