選自《袁中朗隨筆》，這是一篇袁宏道評論李卓吾生平事跡和其寫作成就的文章。
基本介紹
- 作品名稱：枕中十書序
- 創作年代：明
- 作品體裁：書序
- 作者：袁宏道
- 作品出處：袁中朗隨筆
作品原文,注釋譯文,作者簡介,
作品原文
枕中十書序
（明）袁宏道 ①
①人有言曰：“胸中無萬卷書，不得雌黃人物。” 然書至萬卷，不幾三十乘乎？除張司空外更幾人 哉！予於漢劉向、唐王僕射、宋王介甫、蘇子瞻見之，然自子瞻迄今又三百餘歲矣，予於楊升庵、李 卓吾 ②見之。或說卓禿翁，孟子之後一人，予疑其太過。又或說為蘇子瞻後身，以卓吾生平歷履，大約
與坡老暗符，而卓老為尤慘。
②予昔令吳時，與卓吾游黃鵠磯，語次及著述書，李卓吾便點首曰“卓老子一生都肯讓人。惟著書 則吾實實地有二十分膽量，二十分見識，二十分才力，若信得過否？”予唯唯，遂詰之曰：“爾數部中， 誰是最得意者？”卓吾曰：“皆得意也，皆不可忽也。《藏書》，予一生精神所寄也；《焚書》，予一生事 跡所寄也；《說書》，予一生學問所寄也。別有十種，約六百餘紙，於中或集諸書，或附己意，此予一生 神通，遊戲三昧所寄也，尚未終冊，完當請門下校之。”自是分袂，伊南我北，卯酉相望。不數年，卓 吾竟以禍殞，惜哉！
③己酉，予主陝西試事畢，復謝，天子恩命，夜宿三教寺，寺高閣敝篋中，獲其稿讀之，不覺大叫 驚起。招提老僧，執光相顧。予遽詢曰：“是稿何處得來，束之高閣？”老僧曰：“鄉者溫陵卓吾被逮時 寄我物也，囑以秘之枕中，毋令人見。今人已亡，書亦安用！”予曰：“嘻，奇哉！不意今日復睹卓吾也， 卓吾其不死矣！”惜書前後厄於鼠牙，予以囊受卓吾之祝，故於燕居時續而全之，付冰雪閱而訂之，藏 之名ft，俟有緣者梓而壽之。
[注] ①袁宏道：文學家，反對“文必秦漢，詩必盛唐”的風氣，提出“獨抒性靈，不拘格套”的性靈學說。②李 卓吾：名贄、號卓吾，明代思想家、文學家、泰州學派的一代宗師。晚年被誣下獄，自刎於獄中。
注釋譯文
有人評論說：“胸中沒有萬卷書，就不能隨意評論人物。”然而寫書到達萬卷的數量，不也接近讀書萬卷的狀態嗎？除了張司空之外還有幾個人能夠做到呢？我從漢朝的劉向、唐朝的僕射，宋朝的王安石，蘇軾（的文章）中明白這一點。然而從蘇子瞻（的時代）到今天已經過了三百多年了，我從揚升庵和李卓吾（的文章）中見到了這種狀態。有人說李卓吾，是繼承孟子的第一個人，我懷疑這種說法太過頭了。又有人說是他是蘇軾的承繼者，按照卓吾的生平經歷來看，大概和東坡暗中符合，但是卓吾是更加悽慘的。
我過去在吳地做縣令時，和卓吾一起遊覽了黃鵠磯，交談之間談到寫書，李卓吾就點頭說：“我一生都願意謙讓他人。難得在寫書上我的的確確有二十分的膽量，二十分的見識和二十分的才力，你相信我嗎？”我唯唯地答應，於是問他說：“你寫的幾部書里，最得意的是那一本？”卓吾說：“（所有的書）都是我得意的作品。都不能忽視。《藏書》，是我一生的精神寄託：《焚書》，是我一生經歷的寄託，《說書》，是我一生學問的寄託。另外還有十本書，大約六百多張紙，在其中或者匯集了幾本書（的內容），或者附加了我自己的想法，這是我一生的精神通達，娛樂讓自己心神寧靜時的寄託，還有沒有寫完，寫完了請你來幫我校對它們。”從此之後和我告別，他往南邊，我往北邊。不過幾年，卓吾竟然因為遭遇禍患死去了，真是太可惜了！
已酉年，我主持陝西科舉考試結束，再次感謝天子恩寵我使我受命，晚上，住在三教寺，寺廟高閣中的一個壞了的書箱中，得到了（李卓吾）的稿件，閱讀它，不知不覺大聲叫著驚訝地起身。叫來老僧，拿著蠟燭一起看。我立刻問他說：“這份書稿是從哪裡來的，為什麼束之高閣？”老僧說：“是我的同鄉溫陵的卓吾被抓住時寄給我的，叮囑我秘密地放在枕頭裡，不要讓別人看見，今天他人已經死去了，書還有什麼用？”我說：“啊！真實太神奇了，沒有想到今天能夠在看到卓吾（寫的書），卓吾（的思想）恐怕不會消亡了！”痛惜他的書前後幾年都遭受被老鼠啃食的厄運，我用書袋接受卓吾思想的“香火”，所以在燕居住的時候借著補寫並補全它，交給聰明的人看並且修訂它，把它藏在名山之中，等待有緣的人刻下它讓它永遠地流傳下去。
作者簡介
袁宏道，字中郎，號石公，湖北公安縣人。生於明朝隆慶二年(1568)，卒於萬曆三十八年(1610)。他與哥哥宗道、弟弟中道合稱“公安三袁”，在文學史上又稱為“公安派”，是明代*具個性又充滿爭議的文學家。
袁宏道於20歲科考中舉，26歲時進入仕途。先在蘇州吳縣任知縣，但整日處理政務，在他看來苦不堪言。萬曆二十六年調任順天府教授，二十八年又由國子監助教升任禮部儀制清吏司主事，這是個掌管宮廷禮儀的六品官，但由於家中不幸，其兄宗道和祖母余氏的去世，使袁宏道大病一場，於是告病回家，開始了長達六年的隱居生活。萬曆三十四年，袁宏道返回北京，官復原職，後調任吏部任職，三年後又升為員外郎。次年二月，袁宏道又告假南歸，僅半年，於萬曆三十八年九月初六，溘然長逝，時年43歲。
袁宏道的文學創作洋洋大觀，以詩和散文為主。尤以散文創作影響後世。其散文創作題材和體裁都多有涉獵，包括遊記、尺牘、序跋、碑銘、墓誌、日記、傳記和雜著等，可以毫不誇張地說，是中國散文史上涉及題材*多、使用體裁*豐的散文家之一。
要賞讀袁宏道的散文，有必要了解他的文學主張，這是他散文創作的靈魂。袁宏道創作的主要時期正是明朝以李攀龍、王世貞為首的“後七子”時代，他們主張“文必西漢，詩必盛唐”，雖從取法的標準上無可厚非，但他們把擬古當作創作的本源，言必漢唐，不深入時代生活，不關注與時俱進，就把不創新只有死的文學引入了死胡同。袁宏道與後七子復古理論的爭議，主要體現在三方面：一是反對摸擬；二是主張文學創作要抒寫“自己胸臆”；三是提倡學習民歌。他毫不留情地嘲諷復古擬古是“糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良”，可見對那些復古者的鄙視。同時，袁宏道與當時著名的思想家李贄關係甚密，李贄的文學思想也對他產生了直接影響。這些思想反映在其散文創作中，體現出如下幾個特點：
第一，袁宏道的散文格調明朗流麗，自然活潑。無論是敘事記人，還是寫景抒情，總是自然流暢，毫無做作。
第二，本色語言，妙語聯珠，摒棄陳詞濫調，崇尚風趣自然，做到了雅俗共賞，老少鹹宜。
第三，獨抒性靈，不拘格套，信手寫來，深入淺出。袁宏道的散文尤擅長抒發情感，家常話、眼前事、人間情。既樸實又靈動，情趣盎然而不失哲理，輕鬆愉快而不乏凝重。
第四，文風簡潔，尤其是小品文，以簡約的刻畫，展示生機勃勃的意境。給人以雅趣和聯想，很得玲瓏剔透、自然天成的美旨。
袁宏道於20歲科考中舉，26歲時進入仕途。先在蘇州吳縣任知縣，但整日處理政務，在他看來苦不堪言。萬曆二十六年調任順天府教授，二十八年又由國子監助教升任禮部儀制清吏司主事，這是個掌管宮廷禮儀的六品官，但由於家中不幸，其兄宗道和祖母余氏的去世，使袁宏道大病一場，於是告病回家，開始了長達六年的隱居生活。萬曆三十四年，袁宏道返回北京，官復原職，後調任吏部任職，三年後又升為員外郎。次年二月，袁宏道又告假南歸，僅半年，於萬曆三十八年九月初六，溘然長逝，時年43歲。
袁宏道的文學創作洋洋大觀，以詩和散文為主。尤以散文創作影響後世。其散文創作題材和體裁都多有涉獵，包括遊記、尺牘、序跋、碑銘、墓誌、日記、傳記和雜著等，可以毫不誇張地說，是中國散文史上涉及題材*多、使用體裁*豐的散文家之一。
要賞讀袁宏道的散文，有必要了解他的文學主張，這是他散文創作的靈魂。袁宏道創作的主要時期正是明朝以李攀龍、王世貞為首的“後七子”時代，他們主張“文必西漢，詩必盛唐”，雖從取法的標準上無可厚非，但他們把擬古當作創作的本源，言必漢唐，不深入時代生活，不關注與時俱進，就把不創新只有死的文學引入了死胡同。袁宏道與後七子復古理論的爭議，主要體現在三方面：一是反對摸擬；二是主張文學創作要抒寫“自己胸臆”；三是提倡學習民歌。他毫不留情地嘲諷復古擬古是“糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良”，可見對那些復古者的鄙視。同時，袁宏道與當時著名的思想家李贄關係甚密，李贄的文學思想也對他產生了直接影響。這些思想反映在其散文創作中，體現出如下幾個特點：
第一，袁宏道的散文格調明朗流麗，自然活潑。無論是敘事記人，還是寫景抒情，總是自然流暢，毫無做作。
第二，本色語言，妙語聯珠，摒棄陳詞濫調，崇尚風趣自然，做到了雅俗共賞，老少鹹宜。
第三，獨抒性靈，不拘格套，信手寫來，深入淺出。袁宏道的散文尤擅長抒發情感，家常話、眼前事、人間情。既樸實又靈動，情趣盎然而不失哲理，輕鬆愉快而不乏凝重。
第四，文風簡潔，尤其是小品文，以簡約的刻畫，展示生機勃勃的意境。給人以雅趣和聯想，很得玲瓏剔透、自然天成的美旨。
