東西身體同一與差異的對話觀

內容簡介

以「身體」為「文本」，作為與世界接軌的詮釋起點透過中西哲學思想觀看身體文本脈絡，並以過往經驗體會現實，以期了解生命存有的意義本書以儒、道思想說明中國哲學特有的身體觀，並且以西方當代哲學的身體觀，輔助說明中西在存有與存有者之間的異同。哲學的東西身體觀── 中國哲學普遍認為，人能用身心以實踐修行和體驗知識，其中以「工夫論」為核心學說；西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，在在顯示中西文化匯通的可能性，例如中國的「心、氣、形、性、天人合一」以及西方的「聖神三位一體」觀念，其實都在講述「身體」與自然、人文、超越界，達到對話，以致回復感通交流。哲學的同一性與非同一性── 「同一性」與「非同一性」，可用「重複」與「差異」的概念來看待：「同一性」希望能夠找出表象化和概念、會不斷重複與窄化自身；「非同一...(展開全部) 以「身體」為「文本」，作為與世界接軌的詮釋起點透過中西哲學思想觀看身體文本脈絡，並以過往經驗體會現實，以期了解生命存有的意義本書以儒、道思想說明中國哲學特有的身體觀，並且以西方當代哲學的身體觀，輔助說明中西在存有與存有者之間的異同。哲學的東西身體觀── 中國哲學普遍認為，人能用身心以實踐修行和體驗知識，其中以「工夫論」為核心學說；西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，在在顯示中西文化匯通的可能性，例如中國的「心、氣、形、性、天人合一」以及西方的「聖神三位一體」觀念，其實都在講述「身體」與自然、人文、超越界，達到對話，以致回復感通交流。哲學的同一性與非同一性── 「同一性」與「非同一性」，可用「重複」與「差異」的概念來看待：「同一性」希望能夠找出表象化和概念、會不斷重複與窄化自身；「非同一性」則希望擺脫理性為中心的邏輯思維，走出自我封閉的「同一性」，展現「差異」。兩者是一體兩面──是自我的摧毀，也是自我和意義的不斷再建構。從阿多諾的《否定辯證法》批判「同一性」、德希達《書寫與「差異」》、德勒茲的《「差異」與「重複」》，再到傅柯的《詞與物》，皆有探討「同一性」當中的「非同一性」。從古至今，東西方哲學仍持續探討理解生命的方法，本書以中西名家思想為例，並以身體為文本，作為與世界接軌的契機，憑藉個體的記憶、當下感知與閱讀，呈現世界文化、社會、歷史、傳統、當代、文學層面的成果演示。生命能透過在存有與歷史中的往返對話，不只展現出個人與世界互動、演化的歷程，也能激盪出個體間的不同燦爛火花。本書特色本書主要探討東西方哲學對於身體觀和生命體驗詮釋的諸多理論與分析，並試圖以哲學思想中的同一與差異性，逐步接近與理解生命的真理與現實。序論承繼之前筆者專著《生命體驗的詮釋與東西文化之會通》，本書第一章〈生命體驗詮釋〉說明何謂「生命體驗詮釋」，我想這是延續思維脈胳提出的匯通東西文化的可能性方法，它是「自我」關注或者說「自我」理解「技術」方法，在東方及西方都有不同語詞解釋，筆者給予一個整合性名詞解釋，那便是：「生命體驗詮釋」。「生命體驗詮釋」它是生命學問重建之法，透過此下學上達之路才能真正重建生命本體形上學，依此，使人與形上價值根源有了連結，如此文化根源價值才不會失根，才能夠理論與實踐有所重整，而不致在五花八門學科或說是訊息管道當中，分裂而失去方向。我透過傅柯當代哲學家去掌握「生命體驗詮釋」「自我」理解「技術」，也是主體可以進入真理的契機，第三部分由工夫論、修養論及境界論去說明『生命體驗詮釋』如何去達成真理實踐的可能及狀態。這裡我由儒家及道家進路著手去說明之。「生命體驗詮釋」方法的關注等同於「身體觀」的關注。因此，在第二章〈中西「工夫」與「體驗」對比哲學當中的身體觀〉裡頭談到中國哲學普遍認為是能夠用身心以實踐修行的「體驗」知識，而這種實踐哲學實以「工夫論」為其核心，特別是在儒家及道家的身體論述中，「工夫論」極具關鍵性。西方哲學則是由過去身心二元對立，不重視身體感受，強調形上學論述，後來轉向身心互為滲透的「知性形上學」發展，而這就是中西文化匯通的可能性。知性講的是實踐智慧，而形上學部分談的便中國哲學的「修養工夫」臻至境界的為道同於道的進路。換句話說，在中國哲學當中強調對比的和諧，可以在差異、連續、互補及斷裂當中可以找到相互辯證及互動關係的可能性，而這對比哲學首重便是修身工夫論，修身工夫論中身體觀可以說是「生命體驗詮釋」。此修身工夫論的身體論結合了認識論與形上學面向，成為知性形上學進路，也就是下學上達的修養「工夫」進路，它是

東西身體同一與差異的對話觀

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