東林寺二首

作品原文

（一）

白蓮種山淨無塵，千古風流社裡人。①

禪律定知誰束縛，過溪沽酒見天真。②

（二）

勝地東林十八公，廬山千古一清風。③

淵明豈是難拘束，正與白蓮出處同。

作品注釋

①白蓮：在佛教中，蓮華是佛法的象徵，蓮華佛國即指西方極樂世界。此處指慧遠大師在廬山東林寺與緇白二眾結社同修念佛三昧﹐誓往西方極樂淨土所組織的白蓮社。

②過溪：指走過東林寺門前的虎溪。

沽酒：買酒。

③東林十八公：指東林寺白蓮社的十八高賢：慧遠、慧永、慧持、佛陀耶舍、佛馱跋陀羅、曇順、慧睿、道敬、曇桓、道炳、曇詵、道生、劉遺民、周續之、雷次宗、宗炳、張野、張銓。《十八高賢傳》中贊之曰：“謹律息心之士，絕塵清信之賓。”

作品譯文

（一）種在東林山中的白蓮香雅淨潔，讓人聯想到白蓮社中那些曠達飄逸的高士。如果能透過外相來看，一定能夠知道誰的心性沒有被束縛。那常常跨過虎溪去飲酒的陶淵明，他的心性多么率真天然。

（二）東林勝地十八高賢的德業流韻，千載以來在廬山流響不絕。陶淵明沒有位列十八高賢中，別人都認為是他難以被佛法約束，其實他的心性思想與白蓮社的高賢是在一個境界。

作品賞析

陶淵明所代表的是隱逸文化。

黃庭堅少年時代即喜好陶詩，晚年讀陶詩更是“如渴飲水，如欲寐得啜茗”。黃庭堅在詩歌創作中畢生追求不俗，而陶淵明那種處俗世而超然的人格境界及其素雅質樸、自然淡遠的詩風與黃庭堅的追求顯然有契合之處。出於這種偏愛的心理，詩人在這首描寫東林寺白蓮社十八高賢的詩中，卻把陶淵明放到了一個主體位置，並且認為，未入白蓮社的陶淵明，其思想境界與白蓮社的諸位高賢是在一個層面的。

無論站在儒家文化的入世立場，還是站在文人墨客的美學立場，黃庭堅的這個答案是可以理解的。但是佛法是以六道輪迴的解脫，以九法界眾生的覺悟為其最終目標。佛法超越的不僅僅是世俗名利的羈絆，更是五欲六塵的網羅。站在佛法究竟解脫的角度來看，陶淵明能夠在功名富貴面前曠達不羈，比起謝靈運的境界已是不可同日而語。但是他為酒所縛，為山水所縛，為詩文所縛，為曠達所縛，仍是為外相所迷，按佛教觀點也就注定了仍要在六道中輪轉不休。

《楞嚴經》有云：“純想即飛，純情即墮。”注重心性修養與靈性生活，精神是上升的；注重感性體驗，甚至欲樂的享受，精神即是墮落的。感性體驗與欲樂享受，表現到陶淵明這裡就是詩酒山水，雖是清雅之趣，亦未脫六道之根。

作者簡介

黃庭堅（1045—1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。1067年（宋英宗治平四年）進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。後擢起居舍人。紹聖初，以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，後來新黨執政，屢遭貶，死於宜州貶所。與張耒、陳師道、晁補之同列“蘇門四學士”。工書法，北宋書法四大家之一。散文、辭賦為時人所重。詩歌與蘇軾並稱，師法杜甫、韓愈，詞與秦觀並稱，有“秦七黃九”之譽。其詞以清新灑脫見長，時有豪邁氣象。黃庭堅詞在宋代已有《山谷詞》一卷流行，別稱《豫章黃先生詞》或《山谷琴趣外編》。