《杜亞泉卷》是周月峰創作的人物傳記類書籍。
基本介紹
- 書名：杜亞泉卷
- 作者：周月峰
- ISBN：9787300187235
- 類別：人物傳記
- 定價：84.00元
- 出版社：中國人民大學出版社
- 出版時間：2014-06-26
- 著作權方：人民大學出版社
圖書簡介,作者簡介,目 錄,編輯推薦,
圖書簡介
從晚清、北洋時期到南京國民政府，不管是政局抑或時代潮流，其變化都可說是翻天覆地。杜亞泉身歷其中，個人命運隨著這“互起互伏，波波相續”的“過渡時代”而沉浮，也在觀察與思考著這過渡時代，同時構想著未來。正如蔡元培所描述的，杜亞泉雖專攻數理，頭腦較冷，卻始終不肯以數理自域，常好根據哲理以指導個人，改良社會。（註：參見蔡元培：《書杜亞泉先生遺事》，見高平叔編：《蔡元培全集》（六），360頁，北京，中華書局，1984。）杜氏活躍於清末至五四的言論界，影響很大。但在很多年中均處於“失語”狀態，“不但他的生平和功業很少人提及，就連他的名字也似乎湮沒無聞了”（註：王元化：《杜亞泉與東西文化問題論戰》，見田建業等編：《杜亞泉文選》，2～3頁，上海，華東師範大學出版社，1993。1993年，王元化先生在讀到杜亞泉的資料時感嘆“讀得越多，就越感到杜未被當時以至後代所理解，更未被注意”（《王元化集》，第8卷，《日記》，193頁，1993年8月4日，武漢，湖北教育出版社，2007）。正是“失語”的最好詮釋。）。上世紀90年代後，思想界逐漸注意到杜氏之言行。不過，杜氏言行與時代風氣互動互競的一面仍值得我們進一步關注。
作者簡介
周月峰，1979年生，浙江海寧人。浙江大學歷史系本科、碩士，北京大學歷史系博士。現為華中師範大學中國近代史研究所講師。主要研究領域為清末至五四時期的思想、文化與社會。
目 錄
導言
《亞泉雜誌》序（1900）
《定性分析》後記（1901）
無極太極論（1901）
中國士流改進策（1901）
《支那文明史論》凡例（1901）
潯溪公學開校之演說（1902）
《文學初階》敘言（1902）
物質進化論（1905）
倫理標準說（1905）
初印《妖怪學講義總論》序（1906）
比較中法度量權衡說帖上會議政務處（1908）
《各省諮議局章程箋釋》序言（1908）
致某君書（1909）
減政主義（1911）
政黨論（1911）
《中國文字之將來》譯者按（1911）
論今日之教育行政（1911）
論政策（1911）
論蓄妾（1911）
革命戰爭（1911）
中華民國之前途（1912）
論共和折衷制（1912）
《社會主義神髓》譯者按（1912）
生活困難之研究（1912）
中央財政概論（1912）
論依賴外債之誤國（1912）
論命令之性質及範圍（1912）
論省制及省官制（1912）
論人民重視官吏之害（1912）
共和政體與國民心理（1912）
省制仿普魯士州制之商榷（1912）
論切音字母（1912）
獨立命令論（1912）
再論減政主義（1913）
吾人將以何法治療社會之疾病乎？（1913）
論中國之社會心理（1913）
論社會變動之趨勢與吾人處世之方針（1913）
現代文明之弱點（1913）
精神救國論（1913）
國民今後之道德（1913）
理性之勢力（1913）
個人之改革（1914）
接續主義（1914）
策消極（1914）
大戰爭與中國（1914）
大戰爭之所感（1914）
破除享福之目的（1914）
社會協力主義（1915）
自治之商榷（1915）
論思想戰（1915）
國家自衛論（1915）
差等法（1915）
戒早婚（1915）
度量（1915）
政爭（1915）
戰爭與文學（1915）
波海會（1915）
隱逸（1915）
商會（1915）
國民對外方法之考案（1915）
國家意思之發表（1915）
禁酒與禁菸（1915）
產業組合（1915）
談名利（1915）
消極之興業談（1915）
命運說（1915）
職業智識（1915）
知事試驗（1915）
國情之歧異（1915）
讀色納嘉《幸福論》書後（1915）
勸業委員會（1915）
吾人今後之自覺（1915）
歐戰之感想（1915）
慈善事業（1915）
國民共同之概念（1915）
家庭與國家（1916）
再論新舊思想之衝突（1916）
愛與爭（1916）
論國音字母（1916）
陸先生應麟傳（1916）
力之調節（1916）
天意與民意（1916）
集權與分權（1916）
論民主立憲之政治主義不適於現今之時勢（1916）
梁任公先生之談話（1916）
靜的文明與動的文明（1916）
予所想望於大總統者（1916）
《中西驗方新編》敘言（1916）
外交曝言（1917）
豫言與暗示（1917）
中國人果惰乎？（1917）
男女及家庭（1917）
選舉與考試（1917）
個人與國家之界說（1917）
婦女職業（1917）
農村之娛樂（1917）
戰後東西文明之調和（1917）
家庭之改革（1917）
自由結婚（1917）
文明結婚（1917）
說儉（1917）
未來之世局（1917）
惲代英《結婚問題之研究》附志（1917）
今後時局之覺悟（1917）
國會之解散（1917）
游場與公園（1917）
交友（1917）
真共和不能以武力求之論（1917）
宣戰與時局之關係（1917）
國內調查（1917）
防盜（1917）
謹告閱者諸君（1917）
義勇農（1917）
戰爭時代多產男子之實據（1917）
力之經濟（1917）
殖民（1917）
墓地（1917）
推測中國社會將來之變遷（1918）
矛盾之調和（1918）
政治上紛擾之原因（1918）
死之哲學（1918）
迷亂之現代人心（1918）
《工藝雜誌》序（1918）
金權與兵權（1918）
中國之新生命（1918）
勞動主義（1918）
國家主義之考慮（1918）
國文典式例（1918）
對於未來世界之準備如何？（1918）
教育之指導（1918）
僑居都市者對於鄉里之責任（1918）
言論勢力失墜之原因（1918）
答《新青年》雜誌記者之質問（1918）
大戰終結後國人之覺悟如何？（1919）
歐戰後中國所得之利益（1919）
中國政治革命不成就及社會革命不發生之原因（1919）
中國興業之先決問題（1919）
新舊思想之折衷（1919）
智識階級之團結（1919）
何謂新思想？（1919）
論通俗文（1919）
對《何謂新思想？》一文的附志（1920）
中國醫學的研究方法（1920）
不寐書懷（1922）
歸鄉臥病（1923）
《新中華學院簡章》序言（1924）
對於李石岑先生演講《舊倫理觀與新倫理觀》的疑義和感想（1927）
關於情與理的辯論（1927）
《人生哲學》編輯大意（1929）
貢獻給今日的青年（1932）
讀孫先生家驥哭其德配陶夫人聲繹文書後（1933）
杜亞泉年譜簡編
編輯推薦
“天下興亡，匹夫有責”，讀書明理的士大夫，或今所謂知識分子，尤為敏感，在空前的危機與挑戰面前，皆思有所獻替。於是發生種種救亡圖存的思想與主張。有的從所能見及的西方國家發展的經驗中借鑑某些東西，形成自己的改革方案；有的從歷史回憶中拾取某些智慧，形成某種民族復興的構想；有的則力圖把西方的和中國所固有的一些東西加以調和或結合，形成某種救亡圖強的主張。這些方案、構想、主張，從世界上“最先進的”，到“最落後的”，幾乎樣樣都有。就提出這些方案、構想、主張者的初衷而言，絕大多數都含著幾分救國的意願。其先進與落後，是否可行，能否成功，盡可充分討論，但可不必過為誅心之論。顯而易見，既然救國的問題最為緊迫，人們所心營目注者自然是種種與救國的方案直接相關的思想學說，而作為產生這些學說的更基礎性的理論，及其他各種知識、思想，則關注者少。圍繞著救國、強國的大議題，知識精英們參考世界上種種思想學說，加以研究、選擇，認為其中比較適用的思想學說，拿來向國人宣傳，並贏得一部分人的認可。於是互相推引，互相激勵，更加發揮，演而成潮。
