男，漢族，1941年生於甘肅省岷縣清水村。1963年畢業於西北師範大學中文系，長期從事現代漢語教學，多年擔任天水師範學院古典文學教研室主任。1996年受聘為該校教授。李濟阻在中國語言文學、尤其是中國古典文學領域取得了廣泛的成就，率先開展杜甫隴右詩研究。隴右詩是詩聖杜甫一生創作高峰的重要組成部分。李濟阻和他的同道們多年來潛心研究杜甫隴右詩，在天水形成杜甫隴右詩研究中心。
李濟阻的社會兼職主要有：中國杜甫研究會理事，中國唐代文學會會員，天水市作家協會理事，《天水報》社特邀顧問等。
李濟阻對青年學者的忠告可以歸納為如下三點：
一是保重身體；二是不慕天才，以勤行事；三是因人而異，因地制宜，不勉強，但要執著。（天水日報2002年2月13日）
基本介紹
- 中文名：李濟阻
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生日期：1941年
主要著述,主要作品,《舟中對月》賞析,《浪淘沙》賞析,主要論文,
主要著述
詞的劃界與分類， 蘭州大學出版社，1993.11，ISBN：7-311-00664-3
主要作品
《舟中對月》賞析
舟中對月
〔南宋〕陸游
百壺載酒游凌雲，醉中揮袖別故人。
依依向我不忍別，誰似峨嵋半輪月？
月窺船窗掛淒冷，欲到渝州酒初醒。
江空裊裊釣絲風，人靜翩翩葛巾影。
喔詩不睡月滿船，清寒入骨我欲仙。
人間更漏不到處，時有沙禽背船去。
〔賞析〕
宋孝宗淳熙五年(1178)二月陸游自成都奉召東歸。這首詩就寫在過嘉州(今四川樂山)向渝州(今重慶)的旅船中。詩以“對月”為題，實際上抒寫的是無人理解的孤單處境和淒涼情懷。
首四句說自己即將離開蜀地的時候，故人已經遠遠地留在後邊，只有月亮是不懈的伴侶。起言“百壺”載酒，以示在凌雲山設灑送行者之眾多，但“誰似”二字輕輕一撥，就在故人的陪襯下突出了峨媚山月同作者的聯繫。這是《舟中對月》一詩最成功的藝術手法之一：從此“月”便成了故人，下邊的抒寫全在“月”、“我”之間進行。
中間四句承第四句，著力寫月。峨媚之月到了渝州，尚且頻頻“窺船”，可見月有情；入近渝州，凌雲之酒方才“初醒”，在濃醉的背後讀者也許看得出“不忍別”時作者借酒澆愁的初衷，是人有意。更妙的是人初醒時看見的只有月光的“淒冷”，這裡“月色惱人眠不得”競成了“月掛淒冷眠不成”了。“釣絲”有二義，一指釣竿上的絲，一為竹名。“葛巾”是用葛布做的頭巾，常為位卑者所服。詩中說“江空”、“人靜”，因此“釣絲”當指竹，“葛巾影當是作者自己的影子。“江空” 兩句不用“月”字，但竹形裊裊，人影翩翩，分明是一片空明的月光，狀物至此，可謂神筆。對月只見“葛巾影”，不但再寫孤獨，而且以“起舞弄清影”啟下句中的“喔詩”。
最後四句在前八句已經醞釀成的意境上再作突破，終於由孤寂進入飄逸，在清寒中寄寓作者對自我解脫的追求。詩至此，人由醉中別友到江船初醒，再到喔詩不唾；月則由峨媚山巔到時窺船窗，再到清光滿船，最後月光入骨、月人一體，把“舟中對月”這一題目發揮到淋漓痛快的地步。特別值得一提的是末尾兩句。這兩句中， “更漏不到”直承“我欲仙”，同時又用無更漏暗台唯有月滿船的意思——這裡明寫更漏，暗寫月光，但結果怎么樣呢?結果是虛無的是更漏，實際存在的倒是月光。“沙禽背船”繼續寫“月滿船”，因為只有月光明亮，離去的沙禽才清晰可見；不過，詩句又以沙禽背船而去照應詩人遺世欲仙：這兩句字字不離“月”和“我”，卻又能字字不涉“月”和“我”，象這樣的詩句，其可謂爐火純青，餘音滿萬壑。《白石道人詩說》云：“一篇全在尾句，如截奔馬”。本篇截中有縱，是善於收束的神品。
方東樹的《昭昧詹言》對陸游詩頗多微詞，但於此首卻道：“超妙。太白、坡公合作。‘江空’二句正寫留，重。‘喔詩’二句再議。收二句，三妙合空。”說它是李白、蘇軾合作，大約首先是因為起句用東坡《送張嘉州》詩中“頗願身為漢嘉守，裁酒時作凌雲遊”，第四句、第六句用太白《峨媚山月歌》：“峨媚山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”第八句又用太白《月下獨酌》：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”不過，更重要的卻是此詩清雋奔放，飄逸欲仙，酷似太白；輕靈流麗，如行雲流水，又頗類東坡。然而也應該看到，陸游是一位個性十分鮮明的詩人，他向一切入學習長處，同時又主張：“文章最忌百家衣，火龍、、蹦敷、、世不知。誰能養氣塞天地，吐出自足成虹、、你、、。”在這種創作思想的指導下，他以超邁的筆力熔太白、坡公於一爐，自鑄雄渾奔放、明朗流暢的風格，因而使這首詩既如李白、蘇軾合作，又為陸游所獨有。
《浪淘沙》賞析
浪淘沙 雲藏鵝湖山
〔宋〕章謙亨
台上憑欄乾,猶怯春寒。
被誰偷了最高山?將謂六丁移取去,不在人間。
卻是曉雲閒,特地遮攔。
與天一樣白漫漫。
喜得東風收卷盡,依舊追還。
〔賞析〕
“雲藏鵝湖山”本來是極平常的自然現象,但在作者筆下,劈頭就是“被誰偷了最高山?將謂六丁移取去,不在人間”。山可偷,已是相當新奇,何況又具體懷疑到六丁(道教神名,火神)身上去,這就更加生動。一個普普通通的題材,經這么一構思,便妙趣橫生了。
上半闋說山已不在人間,這是故作的幻想。可是下半闋說破山被雲遮的真相以後,仍然具有無窮的趣味,這是因為作者同樣採取了“直意曲說”的方法。本來是雲遮山,詞中卻說“曉雲閒”,“特地遮攔”;本來是風吹雲散,山嶽現形,詞中卻說“喜得東風收卷盡,依舊追還。在這裡,曉雲和東風同六丁神一樣具有生命,而且要是不去“追還”,山照樣要被偷去。作者章謙亨“風采為一時所稱,然蘊藉滑稽,不同流俗”。這種特殊的性格,幫助作者從人們司空見慣的題材中發現情趣, 並用幽默生動的語言表現出來,因而使詞篇具有強烈的藝術魅力。
作者描繪“雲藏鵝湖山”這一美景的手法是十分巧妙的。全篇沒有正面描寫鵝湖山之秀美,但經過仔細品味,你不僅能夠看到山美,而且還能看到雲美。首先,作者在“猶怯春寒”的時候,冒著清晨的涼氣去“台上憑欄乾”,自然是由於此時的鵝湖山最美。這裡作者沒有直說山美,但他的興趣與追求本身就是一種暗示,它引導著讀者對鵝湖山產生無限的嚮往。其次,六丁、曉雲、東風都是優美的,而構想出的偷、移取、收卷、追還等情節也如神話一樣動人。再說,人冒著春寒去看山,不料山被六丁移取,被曉雲特地遮攔,最後才被東風追還——人、神、雲、風形成你爭我奪的熱鬧場面,當然是因為鵝湖山太美的緣故。最後,字面的表現雖然不多,但也不是一點沒有。比如“與天一樣白漫漫”描寫無邊的雲海,就給人以美的享受;再如“春”這個時令,“曉”間的風光,也都使“雲藏鵝湖山”顯得更美。
