李復心
[清]道士。四川人。大象山韓城高真觀觀主。善詩，書法近趙孟頫晚年筆意。
基本介紹
- 本名：李復心
- 字號：虛白
- 所處時代：清
- 出生地：四川
- 主要作品：《益州書畫錄》
李復心
[清]道士。四川人。大象山韓城高真觀觀主。善詩，書法近趙孟頫晚年筆意。年五十外。《益州書畫錄》
虛白道人，俗名李復心，據王惟一（德馨）《忠武侯祠墓誌序》載：“居蜀之錦官里”。柏台《皇初羽化李真人諱復心字虛白先師之墓》載：鍊師“來自蜀之錦江里，為武侯祠廟祝，因以虛白為號焉爾。”《水經注》：“文翁為蜀守，立講堂，作石室於南城。永初後，學堂遇火，後守更增二石室，後州奪郡學，移夷星橋南岸道東；道西城，故錦官也。言錦工織錦則濯之主流，而錦至鮮明，濯以他江，則錦色弱矣，遂命之為錦里也。”所以錦官城、錦江城同指，約在今成都市南，後世以錦官城、錦江城泛指成都城。由此看來虛白道人是四川成都人。其名復心，任武侯祠住持後方曰虛白。其生平事跡不詳，揆按其在武侯祠活動集中於嘉慶年間，推測其生於乾隆中後期；另據《捐刻(忠武侯祠墓誌)姓氏序》：其書“始於嘉慶十九年，至道光三年夏四月，稿凡五易。”故該書完成於道光三年(1823)，時虛白道人“年老力衰，又未知何日償此願也”，可見他這時已經步入暮年，故其卒年當在道光十年之前。
虛白道人一生最主要活動應是他任勉縣武侯祠住持。他早年操習儒業，中年歸寄道觀，師從武侯祠著名住持路全九，後接任為武侯祠住持，“每天焚香靜坐，手不釋卷，喜讀李二曲”，“尤善絲桐，精考據”。在這裡，他面對白蓮教起義影響後武侯祠滿目瘡痍的現狀，情注其中，苦心經營，幾乎傾注了他全部的心血，維修整治武侯祠建築和景觀，使其面貌煥然一新。如大殿，除人為破壞和自然狀態下損朽外，嘉慶十八年(1813)八月霖雨20餘日，“大殿內積水數寸，幾於坍塌”，“群牆用土坯鑲砌，木料朽壞大半”。虛白道人在漢中知府嚴如熤、知縣周公賡等支持下，“往來寶雞七次”，募得官宦捐錢兩千餘兩，經過兩年努力，終於在二十一年(1816)整修一新。他還陸續補修了東院牌樓、山門、戟門、八字牆、花牆、配牆等；在大殿、寢殿之前，“用磚布地”。除培修祠內原有建築外，虛白道人還增設了部分新景點,東院“六有山房”，卷棚式建築，“照廳三間，主房五間，東西遊廊一十六間，嵌砌古今詩文碑碣數十方，其照廳主房前後俱有迴廊。後則修竹千餘竿，蒼松翠柏相映，真幽境也。”營造了一處既有歷史厚度、又曲徑幽深的景觀。“六有山房”之名取自北宋著名思想家、哲學家、關學創始人之一張載（橫渠，1020～1077）的《正蒙·有德篇》：“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有序”，由此看出虛白道人脫俗入靜的修養，淵博的知識造詣。儘管勉縣武侯祠代有發展，但有足夠的理由說明，虛白道人是武侯祠發展歷史上承前啟後、具有劃時代意義的一位知名人物。
虛白道人是勉縣武侯祠的建設者，也是武侯祠文化的弘揚者。他喜讀哲學家張載、李二曲著作，又擅長琴學，善推八陣圖，是位知識淵博之雅士。在武侯祠任住持期間，他與王德馨有相知之情，時人楊筠觸景生情，以祠內松柏喻之：“因有悟於惟一子與虛白道人相知之深也，蓋虛白不遇惟一，則考證無人；惟一不遇虛白，則論說無偶，兩人洵有心人哉。”在這樣情況下，虛白道人從嘉慶十九年(1814)開始著手撰寫祠墓誌書，歷經十載，終於在道光三年(1823)完成此書初稿，並於道光、同治年間相繼付梓，成為研究三國蜀漢史以及諸葛亮研究的重要文獻之一。林則徐於道光七年(1827)拜謁武侯祠時，感虛白道人用力之勤，修道之精，欣然吟成《虛白道人住持武侯祠三十年，編〈祠墓圖志〉裒然成帙，喜其用心之勤，詩以贈之》：“比擬南陽結草廬，道人有道此中居。二千尺愛祠堂柏，三十年通宰相書。欲附大名垂宇宙，善推奇陣護儲胥。請看黃石仙蹤跡，同是功臣命不如。”
除《忠武侯祠墓誌》外，虛白道人還著有《朗吟稿》、《靜觀偶存》、《擬韓詩外傳》、《讀李二曲反身錄約抄》等作。筆者迄今未見上述諸書，揆其內容，《靜觀偶存》當系其在武侯祠任主持期間靜悟所得心語；《擬韓詩外傳》當系讀《韓詩外傳》有感而發之作；《讀李二曲反身錄約抄》當系讀明代著名關學大師李二曲《四書反身錄》後感受抄錄之書。至於《朗吟稿》，應為虛白道人的詩集，亦見於漢中方乘之中，但似未存其全豹。在整理漢中文獻過程中，我蒐集到虛白道人22首詩，即載於清嚴如熤輯、城固高萬鵬刻板的陝南歷史上惟一的詩歌選集——《山南詩選》卷4“方外”虛白道人條目下。從這些詩中可以看出，虛白道人在托跡羽流前曾遊歷四方，登峨眉絕頂，過楊升庵故里，兩登武漢黃鶴樓，游武帝祈仙台，謁商州四皓墓，在四川、河南、湖北、陝西等地均留下了他的足跡，這也為他編纂武侯祠墓誌書打下紮實的基礎。
虛白道人一生最主要活動應是他任勉縣武侯祠住持。他早年操習儒業，中年歸寄道觀，師從武侯祠著名住持路全九，後接任為武侯祠住持，“每天焚香靜坐，手不釋卷，喜讀李二曲”，“尤善絲桐，精考據”。在這裡，他面對白蓮教起義影響後武侯祠滿目瘡痍的現狀，情注其中，苦心經營，幾乎傾注了他全部的心血，維修整治武侯祠建築和景觀，使其面貌煥然一新。如大殿，除人為破壞和自然狀態下損朽外，嘉慶十八年(1813)八月霖雨20餘日，“大殿內積水數寸，幾於坍塌”，“群牆用土坯鑲砌，木料朽壞大半”。虛白道人在漢中知府嚴如熤、知縣周公賡等支持下，“往來寶雞七次”，募得官宦捐錢兩千餘兩，經過兩年努力，終於在二十一年(1816)整修一新。他還陸續補修了東院牌樓、山門、戟門、八字牆、花牆、配牆等；在大殿、寢殿之前，“用磚布地”。除培修祠內原有建築外，虛白道人還增設了部分新景點,東院“六有山房”，卷棚式建築，“照廳三間，主房五間，東西遊廊一十六間，嵌砌古今詩文碑碣數十方，其照廳主房前後俱有迴廊。後則修竹千餘竿，蒼松翠柏相映，真幽境也。”營造了一處既有歷史厚度、又曲徑幽深的景觀。“六有山房”之名取自北宋著名思想家、哲學家、關學創始人之一張載（橫渠，1020～1077）的《正蒙·有德篇》：“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有序”，由此看出虛白道人脫俗入靜的修養，淵博的知識造詣。儘管勉縣武侯祠代有發展，但有足夠的理由說明，虛白道人是武侯祠發展歷史上承前啟後、具有劃時代意義的一位知名人物。
虛白道人是勉縣武侯祠的建設者，也是武侯祠文化的弘揚者。他喜讀哲學家張載、李二曲著作，又擅長琴學，善推八陣圖，是位知識淵博之雅士。在武侯祠任住持期間，他與王德馨有相知之情，時人楊筠觸景生情，以祠內松柏喻之：“因有悟於惟一子與虛白道人相知之深也，蓋虛白不遇惟一，則考證無人；惟一不遇虛白，則論說無偶，兩人洵有心人哉。”在這樣情況下，虛白道人從嘉慶十九年(1814)開始著手撰寫祠墓誌書，歷經十載，終於在道光三年(1823)完成此書初稿，並於道光、同治年間相繼付梓，成為研究三國蜀漢史以及諸葛亮研究的重要文獻之一。林則徐於道光七年(1827)拜謁武侯祠時，感虛白道人用力之勤，修道之精，欣然吟成《虛白道人住持武侯祠三十年，編〈祠墓圖志〉裒然成帙，喜其用心之勤，詩以贈之》：“比擬南陽結草廬，道人有道此中居。二千尺愛祠堂柏，三十年通宰相書。欲附大名垂宇宙，善推奇陣護儲胥。請看黃石仙蹤跡，同是功臣命不如。”
除《忠武侯祠墓誌》外，虛白道人還著有《朗吟稿》、《靜觀偶存》、《擬韓詩外傳》、《讀李二曲反身錄約抄》等作。筆者迄今未見上述諸書，揆其內容，《靜觀偶存》當系其在武侯祠任主持期間靜悟所得心語；《擬韓詩外傳》當系讀《韓詩外傳》有感而發之作；《讀李二曲反身錄約抄》當系讀明代著名關學大師李二曲《四書反身錄》後感受抄錄之書。至於《朗吟稿》，應為虛白道人的詩集，亦見於漢中方乘之中，但似未存其全豹。在整理漢中文獻過程中，我蒐集到虛白道人22首詩，即載於清嚴如熤輯、城固高萬鵬刻板的陝南歷史上惟一的詩歌選集——《山南詩選》卷4“方外”虛白道人條目下。從這些詩中可以看出，虛白道人在托跡羽流前曾遊歷四方，登峨眉絕頂，過楊升庵故里，兩登武漢黃鶴樓，游武帝祈仙台，謁商州四皓墓，在四川、河南、湖北、陝西等地均留下了他的足跡，這也為他編纂武侯祠墓誌書打下紮實的基礎。
