基本介紹
- 中文名：李彥波
- 外文名：li yan bo
- 別名：曜宇
- 國籍：中國
- 出生地：湖南省衡陽市
- 職業：作家、詞人、民間學者、影視編劇、文化策劃人
- 代表作品：《中日史鑑》、《叛逆青春》
個人簡介,主要經歷,主要作品,寫作風格,個人觀念,詞作欣賞,
個人簡介
主要經歷
在為數眾多的文化人隊伍中，李彥波絕對算得上是一個另類。
李彥波出生在一座因抗戰而聞名世界的城市：衡陽（中國唯一抗戰紀念城）。這座經歷過槍林彈雨、血雨腥風礪煉的城市並沒有賦予他傳統文人的細膩與委婉，倒是給了他如軍人一般剛毅頑強、不屈不饒的意志品質。上世紀九十年代，隨著南下創業的滾滾人潮，李彥波來到了深圳特區。憑藉著勤奮與刻苦，他開創了自己的公司，業務發展得蒸蒸日上……
對當下的人們來說，物質生活的富裕卻往往帶來了精神世界的空虛，就好比以前挨餓受凍時整天想著吃飽穿暖，可現在吃飽穿暖了，卻有些無所適從。於是一些人追求吃喝玩樂的物慾享受、一些人開始沉迷於黃賭毒而不能自拔。而此時的李彥波，卻開始了一條不同尋常的道路。善於觀察、勤于思考的他深感中國雖然在經濟建設上突飛猛進，人們的物質生活水平也日益豐富，但人們的精神生活水平並沒有隨之而得到相應提高，信仰的迷失成了當代人普遍存在的現實問題。
2004年仲夏，李彥波遊歷衡山，途徑南嶽忠烈祠（中國大陸紀念抗日陣亡將士的大型烈士陵園），前往拜祭時，卻發現主殿堂之內冷冷清清，連個敬香的台子都沒有，而山上山下求神祈福的人倒是絡繹不絕。李彥波感嘆不已：日本侵略者罪孽深重，死後卻得到後人很好的供奉及祭奠，而中國的抗戰英雄卻沒有多少人能真正記住。我們整天在抗議日本參拜靖國神社，卻對自己的英雄視而不見；我們整天喊著抵制日貨，卻對自己的假冒偽劣習以為常；我們整天控訴日本侵略者的兇殘，卻從來就沒好好反思過，偌大箇中國，為什麼會受到一個小小島國的野蠻入侵？！
李彥波感慨之餘，發心立願，決定棄商從文，並開始撰寫《中日史鑑》。但是，這一步的轉身既不瀟灑、更無華麗，甚至可以說是充滿了荊棘與坎坷。在一個注重經濟利益的年代，你突然出來講什麼社會責任、民族精神、信仰理想，有幾個人能夠真心接受？但是，一種強烈的憂患意識及責任感迫使著他將自己的工作繼續。
《中日史鑑》完稿之後，投稿若干家出版社，但都因為題材敏感而不敢承接出版，這本書便沉寂了下來，一等就是八年……
2008年，李彥波舊時的兩位曾在商海輝煌過的好友因為涉案而鋃鐺入獄，第二年各地掀起了打黑風暴，各類黑勢力、壞分子似乎在一夜間浮出水面。這一系列的事情對李彥波觸動不小，也再次激發起他創作的熱情。他決定撰寫長篇小說《叛逆青春》，希望從根源上探究中國式“黑社會”的形成原因，並能給予那些走過彎路的人以正確的精神指引和人文關懷。
李彥波離開燈紅酒綠、喧囂噪雜的大都市，來到了風景如畫的滇西小鎮常住，開始了他的第二次創作……經過近兩年的辛勤筆耕，《叛逆青春》的書稿成型，但出版的過程依舊不太順利，幾經周折仍無結果……
寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來。經過漫長的求索與等待，李彥波終於迎來了自己文化事業的春天！2013年，兩部作品相繼出版，並獲得了讀者朋友的廣泛認可與好評。對於他來說，文字作品的出版僅僅只是第一步，能將《中日史鑑》和《叛逆青春》改編成影視作品，讓更多人理解作品的良苦用心，才是他所期待的。
主要作品
1、《中日史鑑》
《中日史鑑》，歷史社科類書籍，2013年在上海社會科學院出版社出版。
《中日史鑑》是一本以中日兩國重大歷史事件為主軸線，探詢日本強國經驗、反思中國自身弊端、展望兩國關係未來的書籍。本書將以簡單通俗的文字向大家闡明以下幾個問題：
1、日本一個島國憑什麼侵略比它面積大得多、人口多得多的中國；又憑什麼在戰後短短几十年經濟躍居於世界前列？
2、中國這樣一個泱泱大國，為什麼會遭到島國日本的侵犯，中國自身的問題究竟在哪裡？我們要怎樣才能真正做到“以史為鑑”？
3、人類為什麼會有這兩次世界大戰，在生存空間和資源匱乏的壓力之下，世界要如何樣才能真正地擁有和平？
《中日史鑑》文筆樸實、通俗易懂。既有普通讀者感興趣的歷史和軍事，又有高端讀者思考的政治、文化及哲學，涉及的問題關係中華民族之興衰存亡……
2、《叛逆青春》
《叛逆青春》講述了一群性格叛逆、桀驁不馴的年輕人，為了追逐名利、實現出人頭地的夢想，從天南地北相聚在了深圳。由於習性相近、氣味相投，他們接成了好朋友、好兄弟。在通往成功的道路上，都或多或少有過一些機會，但在面對黃賭毒等諸多誘惑時，卻又不同程度地把持不住自己。當他們在殘酷現實和苦澀命運面前幡然醒悟時，卻發現青春不再，年華已逝……
主人公曾名利在遭受到重大人生挫折之後，開始了漫漫的反思、求索及自我救贖之路，經過了穿行西部的孤寂與迷茫，最終在西崑侖山脈的慕士塔格峰下豁然頓悟，為自己亦為同道中人找到了打開幸福之門的精神密碼。
本劇以生動的事例、真實的人物原型，由淺顯入深刻、由輕鬆入沉重，揭示了黃賭毒對於社會的為害性；凸顯出年輕一代在社會轉型期所面臨的思想困惑及精神迷惘。
寫作風格
用儘可能簡單、通俗的文字闡述深刻的道理。
個人觀念
1、矛盾與和諧之間的辯證關係
進入二十一世紀以來，“和諧”成為了中國套用率極高的一個政治辭彙。但我們如果以唯物辯證法來詮釋“和諧”，就不難發現，所謂的和諧卻是和“矛盾”緊密聯繫在一起的。
和諧的對立面便是矛盾，而絕對的和諧就是沒有矛盾。可是世界上沒有絕對的事物，而只有相對的事物。這就好比，世間萬物皆有相對立的兩面：陰陽，黑白，好壞，左右，生死，福禍等等，沒有了矛盾，也就沒有這個世界。因此，我們所追求的和諧永遠都只能是相對的和諧，也就是矛盾相對較少的和諧。那么我們“構建和諧社會”，也就是一個不斷解決矛盾、減少矛盾的過程，而迴避矛盾的和諧，那只是一種自欺欺人的和諧！
但是，一些人為了營造“和諧”，卻不惜掩飾矛盾、迴避矛盾，把“構建和諧社會”口號化、空洞化。一時間，各式各樣的“和諧”充斥著人們的視線和耳膜，仿佛事情只要掛上和諧這個頭銜，矛盾便不復存在了。這不是掩耳盜鈴、自欺欺人，又是什麼呢？
2、中國文化的“媚好情結”
中國有著許多文化的怪象：
喜歡聽好話而不喜歡聽實話；
喜歡用庸才而不喜歡用人才；
善於製造歡愉卻難以承受苦難；
好排場講面子，不惜為了面子損傷里子；
喜歡追求極致的享受卻不知道樂極則生悲……
把這些怪象歸納為一，便折射出中國文化最大的劣根性——“媚好情結”。
“媚好情結”從字面意義上解釋，就是諂媚和討好，它表現在以下幾個方面：把對美好事物的期待當成一種即成的現實；對於事物只注重好的一面，卻忽視其壞的一面，不能深刻分析事物好與壞的辯證轉換關係；對於事物好的一面的祈求和頌揚到了近乎諂媚的地步。
“媚好情結”的形成、以及儒家成為中華文化的正統，都與中央集權統治和中國適用於農耕的自然環境相關，是中國歷史、中華文明發展的一個必然。“媚好情結”在形成初期也只表現在安於現狀、容易滿足。而其與儒家的等級意識結合之後，又產生如：虛偽面子觀、阿諛奉承、欺上瞞下等等諸多新的內容。可以說，中國文化的總病根，皆在這兩者之上！
詞作欣賞
1、《中國世紀》——《中日史鑑》主題歌
男聲: 松花江畔的哭泣，朝天門前的瘡痍。
那是怎樣的時光啊？ 我摯愛的故土。
女聲：雨花台上的血跡，金陵城裡的呻吟。
那是怎樣的歲月啊？我善良的母親。
男聲：血與肉築起的長城，刀與火煉就的魂魄。
女聲：屈辱的日子已成過去，東方巨龍已經站起！
合唱：普天下的炎黃子孫，母親的目光在深情凝望著你。
讓我們一起用汗水和赤誠譜寫中華的振興，
我們已踏上復興的征程，我們將迎來中國的世紀！
女聲：大山壓不彎的脊樑，苦難催不毀的毅志。
男聲：振興的號角已經吹響，東方巨龍已巍然屹立！
合唱：普天下的炎黃子孫，母親的目光在深情凝望著你。
讓我們一起用汗水和赤誠譜寫中華的振興，
我們已踏上復興的征程，我們將迎來中國世紀！
迎來中國的世紀，中國世紀！
2、《沁園春.史鑑》——紀念中國人民抗日戰爭勝利六十周年
乙酉回眸，烽火故園，鐵馬蕭蕭。
憎倭島賊子，逞顯凶狂；嗜殺魔手，高舉屠刀。
黃河咆哮：保國護土，何懼血灑頭顱拋！
鏊八載，迫強虜繳械，俯首求饒。
百年屈辱盡消。
涌萬丈豪情在今朝！
看神州大地，鵬程待展；繡錦山河，百媚千嬌。
長鑄職責，永銘史鑑，四海炎黃志競高。
逾千古，願時代潮頭，再起宏濤！
（2005乙酉年仲夏抒懷）
3、《水調歌頭.神遊》——神情緬懷一代偉人毛澤東同志
鷗鷺翔湘水， 松柏郁井岡。
昆明池畔喧騰， 故地換新裝。
廣廈層巒千棟， 霓彩流光萬丈，寒士度日難。
同是人間世， 為何兩重天？
三十載， 風雲幻， 悵人寰。
得失功過， 無愧任憑眾生談。
百年強國志願，五洲大同理想， 留待後人圓。
立志謀正道， 豈可畏滄桑 ？！
（2006年9月9日/深圳）
4、 《水調歌頭.中秋》
葉落秋意漸，佳期近始然。
凝光悠遠皎潔，四海盼團圓。
匆匆天涯墨客，歷歷過往騷人，皆賦風雅談。
浩月亘千古，悲喜逾人寰。
去日悵、志未泯，鬢先霜。
平生不羈，自問何日注華章。
南國溫香霓彩，故園月冷風寒，高堂亦安康？
一壺桂花釀，依醉夢還鄉……
（2007年中秋/深圳）
5、《滿江紅 . 甲午決》——祭奠甲午戰爭120周年
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怒浪狂濤，甲午亂，豐島喋血。
鬼爪惡，海陸並犯、鏖戰慘烈。
旅順滿城屍骸腐，劉公環島龍旗滅。
悲華夏，綿延百年辱，漫長夜……
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馬關恥，猶未雪；
金陵恨，何時滅？
禍心今又起，釣島欲竊!
劍指東瀛濟滄海，刀揮國賊斬蛇蠍。
人心齊，同奔復興途，驚世界！
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(甲午年仲夏作於深圳)
