朱熹（1130～1202），南宋著名理學家、思想家、哲學家、詩人、教育家、文學家。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生福建尤溪，僑寓建陽（今屬福建南平）崇安。朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在後”，提出“存天理，滅人慾”。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心於教育事業，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。
基本介紹
- 中文名：朱熹朱子家訓
- 外文名：Zhu xi zhuxi's family precepts
- 作者：朱熹
- 原載：紫陽朱氏宗譜
- 年代：南宋中期
背景,原文,譯文,賞析,作品爭議,
背景
《朱子家訓》原載《紫陽朱氏宗譜》。南宋中期，金、蒙南侵，賦稅苛重，百姓怨聲載道，民族危機深重，加之儒家衰弱。封建統治的腐朽，致使綱常破壞，禮教廢弛，官場貪風日盛，道德淪喪，人們精神空虛，理想失落，社會動盪不安。為了穩定國家秩序，加強家庭和社會的凝聚力，拯救社稷，拯救國家，朱熹以弘揚理學為己任，奉行“格物致知、實踐居敬”的教育理念，力主以“存天理、去人慾”為內容的道德修養，力求重整倫理綱常、道德規範，重建價值理想、精神家園。《朱子家訓》正是在這樣的背景下產生的。
原文
君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。
見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。
處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童僕不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，可不慎哉！ 錄自《紫陽朱氏宗譜》
譯文
當國君所珍貴的是“仁”，愛護人民。當人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛國。當父親所珍貴的是“慈”，疼愛子女。當兒子所珍貴的是“孝”，孝敬父母。當兄長所珍貴的是“友”，愛護弟弟。當弟弟所珍貴的是“恭”，尊敬兄長。當丈夫所珍貴的是“和”，對妻子和睦。當妻子所珍貴的是“柔”，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應當重視信用。
遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀比我大，我一定遠離他。不要隨便議論別人的缺點；切莫誇耀自己的長處。對有讎隙的人，用講事實擺道理的辦法來解除讎隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態度來對待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。別人有小過失，要諒解容忍！別人有大錯誤，要按道理勸導幫助他。不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應該幫助他改過，不要宣揚他的惡行。別人做了好事，應該多加表揚。
待人辦事沒有私人仇怨，治理家務不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正當事理而隨便傷害人和動物的生命。不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童僕一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學識的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應該懂得的道理，每個人盡本分去做才符合“禮”的標準。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。
賞析
《朱子家訓》寥寥數百字,卻全面闡述了朱熹關於做人的準則:仁、義、禮、智、信。《朱子家訓》字字珠璣，是朱熹治家、做人思想的濃縮。《朱子家訓》倡導家庭親睦、人際和諧、重德修身。俗話說：做官先做人，官清先家清。為官者《朱子家訓》不可不讀，不可不看，不可不學，不可不用。
（一）倡導家庭和睦
家庭自古以來就是社會的基本細胞。對每個人來說，家庭是人生的起點，也是休息和生活的港灣。上至社會名流，下至平民百姓，事業成功的背後，都離不開家庭的支持和幫助，營造一個溫馨的家，創造和睦的家庭生活，無論是過去還是將來，都是人們追求的亘古不變的目標。而朱熹的《家訓》為實現這樣的目標提供了一個理論上的指南。
首先，《家訓》要求父母對子女要”慈“”教“。他認為”父之所貴者，慈也“。所謂”慈“，即父母要疼愛子女。大學之道在至於至善，父母對子女的愛必須是至善的愛。但是父母對子女千萬不可溺愛，溺愛是害。如果子孫不肖，對其放縱是不行的，所以朱熹指出：”子孫不可不教也“。特別是當代社會的獨生子女問題，他們是被父母乃至爺爺奶奶視為掌上明珠，並一味遷就、百般疼愛，養成了孩子唯我獨尊、任性的性格，根本不講長幼之序，不懂禮貌，什麼事都由著他，犯了過錯也不指教，在家庭里稱”老大“。這種性格懂得養成，對孩子成長會帶來許多負面影響。因此，父母在對子女傾注慈愛的同時，還要加強對孩子的管教。人在孩童時期，神情未定，可塑性大，要抓緊這個有利時機給予教育，使其懂得禮儀，懂得做人的道理。
其次，《家訓》要求子女對父母要“孝”。“子之所貴者，孝也。”所謂“孝”，是指子女要善待父母，父母在世，子女要奉養、尊重，父母死後要葬之以禮，祭之以禮。朱熹強調的“孝”是真心實意的孝，是子女為報答父母養育之恩而心甘情願地付出。父母辛辛苦苦將子女養大，在子女身上傾注了無數無私的愛，而作為子女，一旦獨立就應當主動承擔贍養父母的任務，使其安度晚年，不僅在物質上關心父母，更應在精神上關心父母，在父母面前要和顏悅色，平常要多問寒問暖，問疾問安等。同時，子女要善其本身，不要讓父母“討氣”，特別是要杜絕不孝的事情發生，如懶惰、賭博、鬥毆等。
第三，朱熹《家訓》要求夫妻關係要和睦。夫妻關係是家庭的核心與基石。“夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。”夫和婦柔是夫妻相愛的關鍵。所謂“和”，即喜、怒、哀、樂表現出來時，不走極端，保持心平氣和的理智。所謂“柔”，即柔順溫和。夫和婦柔，就會相親相愛，夫妻出現矛盾就會很容易化解。
第四，朱熹《家訓》強調兄弟之間要友愛。兄弟之間不能因為一些小事而反目成仇，骨肉相殘，大動干戈。他指出“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也。”所謂“友”，就是要友愛，互相幫助，患難與共。“恭”則是指尊敬、謙恭。“友”“恭”是兄弟姐妹之間團結的根基，如果連自己的同胞手足都不友愛、不團結，談何友愛、團結其他人呢？
總之，朱熹《家訓》從“慈、教、孝、友、恭、和、柔”諸方面對父子、兄弟、夫妻之間倫理道德關係做了重要論述，指出每個人在家庭中應盡的道德責任和相應的角色義務，構建了彼此關懷、相親和睦的理想家庭圖景。這些合理的思想在長期的社會實踐中，對維護和鞏固家庭關係發揮了重要作用。在今天，對我們每個家庭都具有十分重要的指導意義。
（二）倡導人際和諧
從人類社會發展的終極目標來看，人類所追求的是一個和諧美滿的社會，它要求人與自然、人與人之間達到一種和諧統一，這與朱熹《家訓》所推崇的為人處事之道有著極為相似之處。
朱熹在文中特彆強調，在人際交往過程中，要堅持從自己做起，從我做起，即要努力做到“慎勿談人之短；切勿矜己之長”，在與人交往中，不要隨便揭人的短處，背後說人家的壞話，傷害別人的感情，也不要因為自己有所長或工作有了成績，就自我顯耀而瞧不起別人，為人應當保持謙遜的本色，切不可驕傲自大，目中無人。當與人發生衝突時，解決矛盾的方法則是“仇者以義解之，怨者以直報之”，仇恨自己的人要用情誼來化解它，怨恨自己的人要用誠心去回報，用平靜的心態、平和的方式去化解矛盾，切不可以仇報仇、以怨還怨，無論在什麼環境下和與人發生不愉快的事時，都要做到“隨遇而安之”，不能為一點小事就記恨在心，爭個你高我低，甚至出口傷人，拳腳相見。在與人交往上，要做到“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”，要學會理解和寬容，別人有小的過錯要用寬容的態度對待之，別人有大的錯誤，也要做好思想工作，以理服人，用道理使他明白錯誤的地方，促其而改之。
朱熹在《家訓》中還強調指出，“事師長貴乎禮也，交朋友貴於信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之。”侍奉師長應當有禮貌，對待朋友要講信義，遇見長者，應當尊重，看見小孩，應當愛護。做到“處事無私仇，”“勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。”人們無論貴賤貧富，年齡大小、高矮胖瘦，都要和諧相處。社會上的每個人如果都能這樣做，那么就會建立一個和諧、文明、進步的社會。
（三）倡導重德修身
倡導重德修身是朱熹《家訓》的又一重要思想。他在《家訓》中指出：“有德者雖年下於我，我必尊之；不肖者，雖年高於我，我必遠之。”從中可以看出朱熹對德的重視程度，這與我們今天所倡導的“以德為首”的教育思想有著驚人的相似之處。在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，不可不慎哉！”他還就如何重德修身提出了許多深含哲理的見解。他認為“人有惡，則掩之，人有善，則揚之。”這句話是指對別人善惡行為所持的態度，對行惡的人要抑制，對行善的人要宣傳表揚他。他還進一步指出：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”其意思是指善事多么小也要積極而為，惡事多么小也不能為之。不要以為自己曾經做過善事而忽視小惡，就不拘小節。忽視小惡，讓其存在和發展，就會變成大惡。不拘小節也會發展至變節；注意小節，細心修養，才能達到高風亮節。朱熹還認為，善心和惡念不可能同時存在於一個人的心靈河流中，人之所以有善惡之別，只是各自內心所稟的氣有清濁厚薄之分，內心稟清氣厚者，為善的可能性大，稟清氣薄者，為惡的可能性大。
朱熹還進一步指出修煉清氣的要訣：“詩書不可不讀，禮義不可不知。”詩書是指“聖賢”之書，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家典籍。禮義是指“孝悌誠敬”，是說孝敬老人，誠實做人。他認為，讀“聖書”才可以修德，識禮義才可以養氣。人因讀書而美麗，人因識禮而高雅。讀書是文化教育，識禮是素質教育，讀書識禮，二者不可偏廢。朱熹在《家訓》中還指出：“勿損人而利己”、“不義之財勿取，遇合理之事則從”，進一步闡述了做人的行為準則。在價值取向上，堅持以民為本，取利時決不能為個人利益而損害人民利益，也不能為了個人利益而違法損德，當個人利益與人民利益相衝突時，應當順之人民利益。並在此基礎上，朱熹進一步拓展了重德修身的外延，他指出：“斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也。”他認為，對有知識素養的人要敬重，對有困難的人要幫助，這些都是做人的本分。
朱熹的純樸與善良
從《朱熹家訓》中看出，朱熹是位純樸善良的老人。他不僅在家庭親睦、人際和諧、重德修身等方面為我們作了理論上的精闢論述，而且在行動上也為後人提供了精神指向。
朱熹對父母的孝，感人至深。他少年失父，與母親相依為命，他四十歲時母親不幸病故，為守孝道，他築寒泉精舍（又名方谷書院）於墓旁，在此著書立說，講學授徒，直到守墓追孝三年期滿。朱熹對妻子的情感可謂感人至深。就在他臨終前還抱著病體，咬緊牙關，握筆為亡妻劉清四寫下一篇表達他至死不忘夫妻情的《墓祭文》：“歲序流易，雨露既濡，念爾音容，永隔泉壤。一觴之 ，病不能親，諒爾有知，尚識予意”。可見真情摯愛溢於文中。
朱熹在教育子女方面也留下許多佳話。朱熹長子朱塾頑皮貪玩，朱熹唯恐朱塾在家不得專意，耽誤學業，便送他遠離膝下千里從師，赴婺州金華縣（今浙江金華市）拜呂祖謙為師。臨別前，朱熹還寫下《訓子從學貼》交付朱塾，貼中從日常生活小事到具體待人接物無不悉數訓誡。可謂愛而有教，慈而施愛。有一次，朱熹到女婿黃幹家中，黃乾在外任職，其女兒朱兌因家貧只能準備蔥湯麥飯招待久而不見的老父，心中實感內疚。朱熹知道女兒的心思，笑著對女兒說：“我兒切莫介意，這菜餚不同一般，可稱美味可口。”吃罷飯，朱熹走進書房，鋪開宣紙，飽蘸濃墨，揮筆寫下一首詩：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療飢。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時。”女兒朱兌看過慈父這首詩，臉上頓露寬慰的笑容。後來這首詩成為黃氏家訓，流芳於世。
朱熹在交友上，無論是志同道合的同仁，還是水火不相容的論敵，“舉凡士子儒生、騷人墨客、羽士釋子、田夫野老”，只要是有德者，都能視為知己。他的學生回憶說，朱熹“待野叟樵夫，如接賓客，略無分毫哇町。”他在任職浙東提舉時官居五品，理學永康學派的陳亮僅為布衣，找上門來圍繞“王霸義利”一辯便是十天，在後來十多年的歲月里，兩人書信往來由論敵結為摯友。
朱熹一生淡泊名利，安守清貧，從不妄取不義之財。他一生生活不幸，幼年失父，中年喪偶，幼女夭折，胞妹早逝，晚年失子，生活相當貧困，其齋舍無以避風雨，趙汝愚憫其貧，欲為其蓋房屋。他婉言謝絕曰：“此是私家齋舍，不當煩官司。”趙又憐其窮，願從自己的俸祿中取一二周濟之，也被朱熹連連辭謝。朱熹對他人惠贈的財物，於法有礙，一概以禮謝絕，然而與親友的禮尚往來，卻又慷慨相贈。呂祖謙妻故，陸遊子亡，朱熹長期生活在農村，深知民眾疾苦，從小心中就蘊藏著幫貧救困、憂世恤民的思想。朱熹為官時間不多，總攬仕歷，按到職實算，為官方逾七年（任同安縣主簿三年、任江西南康軍兩年、任提舉浙東常平鹽公事九個月，任知漳州一年、任知潭州兼湖南路安撫使兩月余、任煥章閣侍講四十六天）。朱熹為官內每到一處，極度重視荒政，他重農桑，興水利，正經界，輕賦斂，懲貪官，治豪強，真箇是民間疾苦“一枝一葉總關情”。他於1171年創建的社倉，奏請朝廷頒行諸路州軍，救助了無數災民，被譽為“先儒經濟盛跡”。如今，朱子社倉仍然完好安在，向人們昭示著純樸善良的朱熹救荒恤民的故事。
作品爭議
“一提《朱子家訓》大多數老年人和喜愛古文的人都認為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯了。《朱子家訓》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓》（社會上一直這樣稱謂，書名頁通稱《朱子家訓》）朱子指的是朱夫子朱熹。”“《朱柏廬治家格言》是崑山秀才朱用純寫的《治家格言》，柏廬是朱用純的號，這篇《治家格言》寫得非常好，通俗易懂，富有哲理，家喻戶曉，人人皆知……因為是《治家格言》，專供家用，朱用純在世時已刊和未刊書目中均未收錄，世上無古籍對照，靠的是民間傳誦和轉抄而得，傳來傳去，抄來抄去，錯誤越來越多。”——朱錦富（朱熹23世正宗裔孫）
“朱文公的《朱子家訓》和朱柏廬的《治家格言》是在不同時代由不同的朱家先賢所撰寫出來的不同傳世巨作。很可惜世人多把他們的文章搞混了，通常人們多以《朱子家訓》來稱呼朱柏廬的《治家格言》，反而朱熹老夫子真正的《朱子家訓》一般人多不了解。”——朱祥南（朱子25世孫，世界朱氏聯合會會長）
