本無宗

東晉時期佛教般若學六家七宗之首。本無之說，廣義言之，幾可為般若學之別名。

基本介紹

• 中文名：本無宗
• 朝代：東晉時期
• 性質：宗教
• 類別：佛教

魏晉以來，持之者多，各出異義，多為般若各家所通用。曇濟所撰之六家七宗論既失，乃自其他傳記、註疏等諸說中探究源由。據名僧傳抄曇濟傳引用六家七宗論之文而謂（卍續一三四·一八上）：‘元氣陶前，廓然而已，至於元氣陶化，則群象稟形，形雖資化，權化之本則出於自然，自然自爾，豈有造之者哉！由此而言，無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無，非謂虛豁之間能生萬有也。’

該宗認為世界於空、無等自然狀態經由元氣變化而成，故稱本無，而不可稱萬有可自空、無中產生。南朝陳時，小招提寺之慧達於所撰肇論疏中，指明此為道安所言，吉藏之中觀論疏亦同其說，則此說當無疑議。其次，中觀論疏中所謂本無，乃僧睿所稱之性空，意為一切諸法本性空寂，亦即性空緣起、緣起無性之意。此‘非有，有即無；非無，無亦無’之主張，佛教稱為惡取空，以非但‘有’不存在，‘無’亦不存在之故。僧肇認為與般若思想不符，遂於不真空論卷三破斥本無義，然中觀論疏謂其所破者乃本無異宗，而非道安之學。六朝以降更鹹認道安乃般若學之重鎮，為該教之重心。

佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。“本無宗”的影響最大，其代表人物是道安和慧遠。“心無宗”的影響也很大，以支愍度、道恆為代表。