《書決疑論前》是明代詩人李贄創作的一篇古文。
基本介紹
- 作品名稱：書決疑論前
- 創作年代：明代
- 作品體裁：古文
- 作者：李贄
- 作品出處：《焚書》
作品原文,作者簡介,
作品原文
經可解，不可解。解則通於意表，解則落於言詮。解則不執一定，不執一定即是無定，無定則如走盤之珠，何所不可。解則執定一說，執定一說即是死語，死語則如印印泥，欲以何用也？
此書千言萬語，只解得《心經》中“色即是空，空即是色”兩句經耳。經中又不曰“是故空中無色”乎？是故無色者眾色之母，眾色者無色之色，謂眾色即是無色則可，謂眾色之外別無無色豈可哉！由此觀之，真空者眾苦之母，眾苦者真空之苦，謂真空能生眾苦則可，謂真空不能除滅眾苦又豈可哉！蓋既能生眾苦，則必定能除滅眾苦無疑也。眾苦熾然生，而真空未嘗生，眾苦卒然滅，而真空未嘗滅。是以謂之極樂法界，證人此者，謂之自在菩薩耳。
今以厭苦求樂者謂之三乘，則《心經》所云“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，又雲“能除一切苦，真實不虛”者，皆誑語矣。
十法界以佛界與九界並稱，豈可即以裟婆世界為佛界，離此裟婆世界遂無佛界耶？故謂裟婆世界即佛世界可也，謂佛世界不即此裟婆世界亦可也。蓋厭苦，誰肯發心求樂？非喜於得樂，又誰肯發心以求極樂乎？極樂則自無樂，無樂則自無苦，無掛礙，無恐怖，無顛倒夢想。蓋有苦，有掛礙，有恐怖，有顛倒，而見以為無也。蓋有智有得，而見以為無得也。蓋有因有緣，有苦有集，有滅有道，而強以為無苦、集、滅、道也。蓋有空有色，有眼耳鼻舌身意，而強以為空中無色，無眼耳鼻舌身意也。故曰：“但有言說，皆無實義。”
夫經，言教也。聖人不得已而有言，故隨言隨掃，亦恐人執之耳。苟知凡所有相皆是虛妄，則願力慈悲尤相之大者，生死之甚者，而可藉之以為安，執之以為成佛之根本乎？凡有佛，即便有願，即便有慈悲。今但恐其不見佛耳，不患其無佛願，無慈悲心也。有佛而無慈悲大願者，我未之見也。故有佛，即便有菩薩。佛是體，菩薩是用，佛是主人翁，菩薩是管家人；佛，是聖天子，菩薩是百執事。誰能離得？若未見佛而徒興假慈悲，殆矣！
此書千言萬語，只解得《心經》中“色即是空，空即是色”兩句經耳。經中又不曰“是故空中無色”乎？是故無色者眾色之母，眾色者無色之色，謂眾色即是無色則可，謂眾色之外別無無色豈可哉！由此觀之，真空者眾苦之母，眾苦者真空之苦，謂真空能生眾苦則可，謂真空不能除滅眾苦又豈可哉！蓋既能生眾苦，則必定能除滅眾苦無疑也。眾苦熾然生，而真空未嘗生，眾苦卒然滅，而真空未嘗滅。是以謂之極樂法界，證人此者，謂之自在菩薩耳。
今以厭苦求樂者謂之三乘，則《心經》所云“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，又雲“能除一切苦，真實不虛”者，皆誑語矣。
十法界以佛界與九界並稱，豈可即以裟婆世界為佛界，離此裟婆世界遂無佛界耶？故謂裟婆世界即佛世界可也，謂佛世界不即此裟婆世界亦可也。蓋厭苦，誰肯發心求樂？非喜於得樂，又誰肯發心以求極樂乎？極樂則自無樂，無樂則自無苦，無掛礙，無恐怖，無顛倒夢想。蓋有苦，有掛礙，有恐怖，有顛倒，而見以為無也。蓋有智有得，而見以為無得也。蓋有因有緣，有苦有集，有滅有道，而強以為無苦、集、滅、道也。蓋有空有色，有眼耳鼻舌身意，而強以為空中無色，無眼耳鼻舌身意也。故曰：“但有言說，皆無實義。”
夫經，言教也。聖人不得已而有言，故隨言隨掃，亦恐人執之耳。苟知凡所有相皆是虛妄，則願力慈悲尤相之大者，生死之甚者，而可藉之以為安，執之以為成佛之根本乎？凡有佛，即便有願，即便有慈悲。今但恐其不見佛耳，不患其無佛願，無慈悲心也。有佛而無慈悲大願者，我未之見也。故有佛，即便有菩薩。佛是體，菩薩是用，佛是主人翁，菩薩是管家人；佛，是聖天子，菩薩是百執事。誰能離得？若未見佛而徒興假慈悲，殆矣！
