曙庵文史續錄

基本信息

作者:王樹民

出版日期:2004-01-01

版次:1

開本:32開

內容簡介

本書是作者繼《曙庵文史雜著》之後於92歲時編定的又一部文集。全書分上、中、下三編。上、中編收錄各類文章56篇。內容涉及歷史研究、古籍整理、學術思想等諸多方面，下編收錄《隴游日記》，是作者在20世紀30年代中期隨顧頡綱先生考察甘肅、青海、寧夏等地教育情況的實錄。

作者自述

《曙庵文史雜著》集結於1988年，重訂於1993年，至1997年始得成書問世。到本世紀初，前後積累者又達數十篇，於是有作續集之企劃，除近十餘年來所作者外，舊作而未及收集者，亦擇要收納之，分為上、中二編。下編則為20世紀30年代之舊作，所記為旅行於隴右地區之見聞，故獨存之於一編。署日《曙庵文史續錄》，略示前後相關之意雲。

清初學者顧亭林有名言，“文須有益於天下”。顧氏頗能實踐其言，故其著作為世人所重。然時移世異，時代已有所不同，彼時所重者，或為今日所輕；彼時所輕者，或為今日所重，然須有益於天下，為不可移易之原則。文章如何能有益於天下？曰實事求是，不作空言，不作偽論，一切從實際出發，前事不忘，後事之師，柔亦不茹，剛亦不吐，其文雖雜，而不失為有益，如斯而已矣。

所謂時移世異者，經學為傳統學術核心，五四運動後，經學已失其固有地位，而與經學相關之經書，始有再評價之機會。原來經書確為古代流傳下來之文字記錄，其學術價值無可代替者，由於歷代經學家之曲解附會，掩失其本來面目，經過再評價，消除附會曲解之假象，從而可以窺見古代社會文化發展之真相，是史家所努力追求者。而某些治學者，輕信經書，以致陷於常識性謬誤。如《尚書》有《今文書》與《古文書》之分，而同處於計三經註疏》中，《今文書》真，《古文書》偽，清代學者已作出結論，為學術界之常識。而現代某些人之論文，或以《古文書》與《今文書》同樣看待，用以證史。又如《尚書正義》為解釋《尚書》本文與注文之專書，是一部書名，有人竟寫成《尚書·正義》，似“正義”為《尚書》之篇名。於是常識性謬誤轉成為學術性問題。這類情況，不能不引起重視，在本集中有些批評性文章，即因此義而發。

《尚書》本為古代史官直接記言之書，其後非直接記言之書或亦混合編人，秦代焚書，《尚書》惟收藏於官府，遂告絕世。幸秦朝主管《尚書》之博士伏生，私下保存一部分，漢初徵求遺書，惟有伏生所傳二十八篇，用當時流行之隸書寫定，故稱“《今文尚書》”。所謂《今文尚書》真者，僅示其為伏生所傳之書，衡以史官直接記言之例，其中頗有為後人竄入者。如《禹貢》一篇，向來視為大禹治水成功後所作之記錄，為夏代之直接文獻。經多方認真分析研究，可以判定其文為戰國時人所作，反映著戰國時期之自然地理形勢及某種政治構想，在我國歷史地理學科中，居極重要之地位，是亦即對《寓貢》一篇再評價之結果。古籍再評價問題，既十分迫切，又比較細緻複雜，在古籍整理工作中，應列為重點研究項目。

在古籍中，史書為僅次於經書者。所謂甘四史，亦稱正史，實際上只能作為史料看待，通過切實的分析研究，從而了解古代人民，自原始性的社會文化，逐漸發展提高，其間又多次發生與其他民族間的接觸，經過曲折發展，終於有今日之成就與地位。就治史者而言，了解史實應為起碼的條件，要善於讀書，文字句讀必須符合原書之本義。近有某出版社編印之史學名著，王國維之《觀堂集林》，有一處講到清朝的國史，“其書體例如《古正史通》，列朝為一書”。細察之，應為“其書體例如古正史，通列朝為一書”。《觀堂集林》原書不斷句，整理者妄加標點，遂成此誤。這樣低級性的問題，竟出現在正式的書版上，應引起高度的重視，不能以為是常識性的問題而輕易置之。

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