《普通高等院校漢語言文學專業規劃教材:新詩文體二十二講》共分三個部分：“新詩體的發生”、“新詩體的流變”、“新詩體的蛻變”，系統地介紹了中國現當代詩歌發展史上具有較大影響力的一些流派及其二十多位最有代表性的詩人的詩歌藝術，而在這種流變的闡析中也同時探究了形成該種詩歌現象或詩歌流派發生的歷史的和現實的原因，以及社會和個人的主客觀原因。
基本介紹
- 書名：普通高等院校漢語言文學專業規劃教材:新詩文體二十二講
- 出版社：武漢大學出版社
- 頁數：267頁
- 開本：16
- 定價：28.00
- 作者：於可訓
- 出版日期：2012年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787307102613
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《普通高等院校漢語言文學專業規劃教材:新詩文體二十二講》是國內第一部論述新詩文體藝術的著作，具有開創性的價值，既可作大學本專科生、研究生學習用書，又可供詩歌愛好者和詩歌研究者使用；既有較大的學術價值，也有一定的普及意義。
作者簡介
當代中國著名文學評論家與文藝理論家。曾獲寶鋼教育獎，湖北省優秀教學成果獎一等獎，湖北省第三屆文藝明星獎，湖北省文藝論文獎第一屆一等獎、第二屆二等獎、第三屆一等獎，湖北省社會科學優秀成果獎第二屆三等獎、第四屆三等獎，武漢市第六次、第七次、第九次社會科學優秀成果獎，中國文聯第三屆文藝論文獎二等獎，以及中國當代文學研究會、中國大學版協等全國性學會優秀科研成果一等獎、優秀教材一等獎等獎勵多種。獲“武漢大學優秀博士後合作導師”、“武漢大學優秀共產黨員”稱號。
圖書目錄
新詩體的發生三講
第一講從“詩界革命”到“詩體解放”
第二講新詩體的濫觴（一）：舊體的利用
第三講新詩體的濫觴（二）：新體的草創
新詩體的流別十四講
自由體十講
第四講早期白話詩與胡適體
第五講浪漫主義的“異軍”與沫若體
第六講小詩的興起與冰心體
第七講象徵主義的“異軍”與金髮體
第八講現代派詩潮與望舒體
第九講從新月派“出軌”與克家體
第十講對象徵派的“融合”與艾青體
第十一講“時代的鼓手”與田間體
第十二講“樓梯式”與敬之體
第十三講“新賦格”與小川體
格律體二講
第十四講“創格”論與志摩體
第十五講“三美”說與一多體
民歌體二講
第十六講“方言歌謠”與半農體
第十七講“順天游”與李季體
新詩體的蛻變四講
小引
第十八講“天安門詩歌”與新詩藝術的覺醒
第十九講“歸來的歌”與新詩傳統的復甦
第二十講“朦朧詩”與新潮詩歌的湧起
第二十一講“新生代”與前衛詩人的選擇
第二十二講新詩體的構成要素與表現手法
後記
第一講從“詩界革命”到“詩體解放”
第二講新詩體的濫觴（一）：舊體的利用
第三講新詩體的濫觴（二）：新體的草創
新詩體的流別十四講
自由體十講
第四講早期白話詩與胡適體
第五講浪漫主義的“異軍”與沫若體
第六講小詩的興起與冰心體
第七講象徵主義的“異軍”與金髮體
第八講現代派詩潮與望舒體
第九講從新月派“出軌”與克家體
第十講對象徵派的“融合”與艾青體
第十一講“時代的鼓手”與田間體
第十二講“樓梯式”與敬之體
第十三講“新賦格”與小川體
格律體二講
第十四講“創格”論與志摩體
第十五講“三美”說與一多體
民歌體二講
第十六講“方言歌謠”與半農體
第十七講“順天游”與李季體
新詩體的蛻變四講
小引
第十八講“天安門詩歌”與新詩藝術的覺醒
第十九講“歸來的歌”與新詩傳統的復甦
第二十講“朦朧詩”與新潮詩歌的湧起
第二十一講“新生代”與前衛詩人的選擇
第二十二講新詩體的構成要素與表現手法
後記
文摘
著作權頁：
這種詩體論主張反映在創作上，使郭沫若的詩作表現出了與早期白話詩人完全不同的藝術取向。其主要表現有以下幾個方面：
一、以抒情代寫實
早期白話詩人雖然並不反對詩是“主情”的文字，但那大半是本“詩言志”的舊說，或因為要反對古詩的矯情，而把注意力專在一個“真”字上，即“將思想中最真的一點”“寫將出來便算了事，便算極好”。又因為胡適提倡“具體的做法”，因而許多詩人便將筆力集中於寫景述事。即使是新進的詩人如康白情、俞平伯等強調詩的情感作用，他們的創作卻也仍然著重於具體的景物人事。連最具抒情色彩的“情詩”，如朱自清所說，這時也只“做到了‘告白’的一步”，即“坦率的告白戀愛”，其實也仍然還是在“真”字上下的工夫，並未特別地注重將這一點意思情緒化，使之在詩體上表現出一種內在的律動，而不僅僅是一點“文字的繳繞”的趣味。在早期白話詩人中，周作人倒是說過“新詩的手法我不很佩服白描，也不喜歡嘮叨的敘事，不必說嘮叨的說理，我只認抒情是詩的本分”的話，雖然他這時“早已歇業，不再動筆”寫作新詩，但這句話卻透露了早期白話新詩拙於抒情的些微訊息。至郭沫若出，新詩才真正回到了抒情的本體——“詩的本職專在抒情”，才真正與自由無定的內心世界聯繫在一起；在自由的情感抒發的過程中，自由體也改變了自己的形態，不再拘泥於描摹物事，而是到更為深廣的情感領域去尋找更大的藝術表現的自由度。
二、以想像代經驗
朱自清說：胡適“提倡‘詩的經驗主義’，可以代表當時一般作詩的態度。那便是以描寫實生活為主題，而不重想像”。這確實也是早期新詩一弊。寫景記事的詩尤其如此。時人以這種風氣為"自然主義”，即可見一斑。
在中國新詩史上，康白情是最早指出詩有情緒的和想像的兩種意境”的人。他說：“詩是主情的文學。”又說：“有濃厚的情緒而沒有豐富的想像去安排它，畢竟也不中用。”可見他對想像的強調。但梁實秋卻說他的創作“情感太薄弱，想像太膚淺”，又可見真正做到他所主張者誠非易事。只有郭沫若才真正讓自由體新詩裝上了想像的翅膀，且令其羽翼日益豐滿起來，自由體新詩才真正因此而獲得了想像的自由。
這種詩體論主張反映在創作上，使郭沫若的詩作表現出了與早期白話詩人完全不同的藝術取向。其主要表現有以下幾個方面：
一、以抒情代寫實
早期白話詩人雖然並不反對詩是“主情”的文字，但那大半是本“詩言志”的舊說，或因為要反對古詩的矯情，而把注意力專在一個“真”字上，即“將思想中最真的一點”“寫將出來便算了事，便算極好”。又因為胡適提倡“具體的做法”，因而許多詩人便將筆力集中於寫景述事。即使是新進的詩人如康白情、俞平伯等強調詩的情感作用，他們的創作卻也仍然著重於具體的景物人事。連最具抒情色彩的“情詩”，如朱自清所說，這時也只“做到了‘告白’的一步”，即“坦率的告白戀愛”，其實也仍然還是在“真”字上下的工夫，並未特別地注重將這一點意思情緒化，使之在詩體上表現出一種內在的律動，而不僅僅是一點“文字的繳繞”的趣味。在早期白話詩人中，周作人倒是說過“新詩的手法我不很佩服白描，也不喜歡嘮叨的敘事，不必說嘮叨的說理，我只認抒情是詩的本分”的話，雖然他這時“早已歇業，不再動筆”寫作新詩，但這句話卻透露了早期白話新詩拙於抒情的些微訊息。至郭沫若出，新詩才真正回到了抒情的本體——“詩的本職專在抒情”，才真正與自由無定的內心世界聯繫在一起；在自由的情感抒發的過程中，自由體也改變了自己的形態，不再拘泥於描摹物事，而是到更為深廣的情感領域去尋找更大的藝術表現的自由度。
二、以想像代經驗
朱自清說：胡適“提倡‘詩的經驗主義’，可以代表當時一般作詩的態度。那便是以描寫實生活為主題，而不重想像”。這確實也是早期新詩一弊。寫景記事的詩尤其如此。時人以這種風氣為"自然主義”，即可見一斑。
在中國新詩史上，康白情是最早指出詩有情緒的和想像的兩種意境”的人。他說：“詩是主情的文學。”又說：“有濃厚的情緒而沒有豐富的想像去安排它，畢竟也不中用。”可見他對想像的強調。但梁實秋卻說他的創作“情感太薄弱，想像太膚淺”，又可見真正做到他所主張者誠非易事。只有郭沫若才真正讓自由體新詩裝上了想像的翅膀，且令其羽翼日益豐滿起來，自由體新詩才真正因此而獲得了想像的自由。
