基本介紹
- 中文名稱：普明塔
- 地理位置：蘇州城西閶門外5公里外的楓橋鎮
- 位於：寒山寺
- 碑文：寒山寺重建普明寶塔暨塔院碑記
建築布局,舊塔沿革,重建始末,碑文記載,
建築布局
從藏經樓南北側通道東行，前邊就是普明塔院。塔院在寒山寺的東部， 占地約3000平方米，近似南北狹長的梯形，普明寶塔在藏經樓後偏北位置，與大雄寶殿遙相呼應。寶塔台座四角的草坪上，有日本友人贈送的石燈籠，狀如小塔。普明寶塔北對法堂，法堂坐北朝南，堂前池水環繞，水上凌空架露台，露台有橋與寶塔相通。塔院南牆東西兩隅，各建兩層仿唐式角樓一座。塔院四周以迴廊環繞，迴廊內壁布滿碑刻，風格各異，令人應接不暇。整個塔院廳、堂、樓、塔布局緊湊，疏朗有致，統一為仿唐風格。
舊塔沿革
歷史上塔院曾經三遭毀壞。唐武宗“會昌滅佛”及五代戰亂，使普明寶塔第一次被毀。北宋太平興國初（約976-978年），平江軍節度使孫承祐在此重建七層寶塔。南宋建炎四年（1130年）金兀朮率軍進犯蘇州，塔遭南宋潰兵嚴重破壞。這是第二次被毀。紹興四年（1134年）起，寒山寺長老法遷花三年時間重新修建。其塔在宋《平江圖》上尚見，在歷代詩詞中也留下一些痕跡。“岩扉橫野橋，塔影落前浦。”（北宋張師中）。“竟日窯煙直，中流塔影橫。”，“牆上浮圖路旁堠，送人南北管離愁。”（南宋范成大）。“孤塔臨官道，三門背運河。”（元湯仲友）。
至元末，《歸吳至楓橋》詩題：“遙看城廓尚疑非，不見青山舊塔微。”並自註：“舊有塔，今廢。”。1366-1367年，徐達率軍圍攻蘇州城，當時吳王張士誠據蘇，敗亡時，寺塔一併被毀。這是普明塔第三次被毀。後600多年來寒山寺一直無塔。
考佛寺建築，似以佛塔為主體。至隋唐漸以佛殿為中心，塔置殿後，或置寺廟之後。塔，起源於印度牢堵坡(梵文音譯)，俗稱寶塔、亦稱浮圖、浮屠等，系佛教徒用以供奉佛陀舍利和經卷等的佛教建築，後則為佛教徒頂禮膜拜之對象。
印度早期的寺院以佛塔為中心，四周布置僧房。中國早期的“宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。” 《後漢書·陶謙傳》中有關於中國佛教建築的最早記載： “笮融大起浮圖祠，上累金盤，下為重樓，又堂閣周圍，可容三千許人。” “金盤”即金屬做的“剎”。 “重樓”即“多層高樓”。笮融的佛寺建築，以塔為中心，周圍有堂閣，代表了早期中國佛寺建築。由於歷史的變遷，中國佛寺早期建築的實物，已很難覓到了。魏晉迄隋唐，隨著佛教不斷與中國本土文化相融合，以塔為中心的寺院布局逐漸向中國宮殿官署式演變。塔的位置也逐漸外移，最終被移建到院外。但塔作為“墳”的原始意義仍被保存下來。
我國的佛塔，風格多樣，種類繁多，主要有樓閣型塔、墓塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等幾種類型。概分為二，即佛塔與祖師塔。 “妙利普明塔院”即普明祖師之骨塔院。寒山寺初名“妙利普明塔院”，所謂塔院，多供奉祖師靈骨舍利，故寒山寺之建，最初當系普明祖師之骨塔也。一般祖師塔在其墓上用磚砌或石雕一類似佛塔的建築物。在其旁建築簡易僧舍，最早的寒山寺即“妙利普明塔院”大概就是這樣子的。
寒山寺初名“妙利普明塔院”。開山之塔的形制與層高，無史料可據。唐末至五代十國時期(約841-960)，經歷唐武宗“會昌滅佛”及五代戰亂，普明寶塔被毀。北宋太平興國初，約在976-978年間，平江軍節度使孫承祜重建寶塔七層，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。南宋建炎四年(1130)，金兀朮率軍進犯蘇州時，寒山寺雖然逃過兵火，卻遭南宋潰兵嚴重破壞，寺破塔殘。紹興四年(1134)起，寒山寺長老法遷花三年時間，重修普明寶塔。元末(1366-1367)，徐達率軍圍攻張毗：誠固守的蘇州城，戰火無情，寒山寺再遭劫難，寺塔具毀。
宋元時期寒山寺寶塔的風采，亦未有記載，只在歷代詩詞中尚留一些痕跡。如北宋張師中詩： “岩扉橫野橋，塔影落前浦。”南宋范成大： “竟日窯煙直， 中流塔影橫。” “牆上浮圖路旁堠，送人南北管離愁。”元湯仲友： “孤塔臨官道，三門背運河。”元末明初高啟： “楓橋西望碧山微，寺對寒江獨掩扉。船里鐘催行客起，塔中燈照遠僧歸。 ”後同是高啟詩《歸吳至楓橋》，卻是“遙看城郭尚疑非，不見青山舊塔微。”寺塔己毀於元末，後再未重建。
印度早期的寺院以佛塔為中心，四周布置僧房。中國早期的“宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之。” 《後漢書·陶謙傳》中有關於中國佛教建築的最早記載： “笮融大起浮圖祠，上累金盤，下為重樓，又堂閣周圍，可容三千許人。” “金盤”即金屬做的“剎”。 “重樓”即“多層高樓”。笮融的佛寺建築，以塔為中心，周圍有堂閣，代表了早期中國佛寺建築。由於歷史的變遷，中國佛寺早期建築的實物，已很難覓到了。魏晉迄隋唐，隨著佛教不斷與中國本土文化相融合，以塔為中心的寺院布局逐漸向中國宮殿官署式演變。塔的位置也逐漸外移，最終被移建到院外。但塔作為“墳”的原始意義仍被保存下來。
我國的佛塔，風格多樣，種類繁多，主要有樓閣型塔、墓塔、密檐塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等幾種類型。概分為二，即佛塔與祖師塔。 “妙利普明塔院”即普明祖師之骨塔院。寒山寺初名“妙利普明塔院”，所謂塔院，多供奉祖師靈骨舍利，故寒山寺之建，最初當系普明祖師之骨塔也。一般祖師塔在其墓上用磚砌或石雕一類似佛塔的建築物。在其旁建築簡易僧舍，最早的寒山寺即“妙利普明塔院”大概就是這樣子的。
寒山寺初名“妙利普明塔院”。開山之塔的形制與層高，無史料可據。唐末至五代十國時期(約841-960)，經歷唐武宗“會昌滅佛”及五代戰亂，普明寶塔被毀。北宋太平興國初，約在976-978年間，平江軍節度使孫承祜重建寶塔七層，其塔“峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰”。南宋建炎四年(1130)，金兀朮率軍進犯蘇州時，寒山寺雖然逃過兵火，卻遭南宋潰兵嚴重破壞，寺破塔殘。紹興四年(1134)起，寒山寺長老法遷花三年時間，重修普明寶塔。元末(1366-1367)，徐達率軍圍攻張毗：誠固守的蘇州城，戰火無情，寒山寺再遭劫難，寺塔具毀。
宋元時期寒山寺寶塔的風采，亦未有記載，只在歷代詩詞中尚留一些痕跡。如北宋張師中詩： “岩扉橫野橋，塔影落前浦。”南宋范成大： “竟日窯煙直， 中流塔影橫。” “牆上浮圖路旁堠，送人南北管離愁。”元湯仲友： “孤塔臨官道，三門背運河。”元末明初高啟： “楓橋西望碧山微，寺對寒江獨掩扉。船里鐘催行客起，塔中燈照遠僧歸。 ”後同是高啟詩《歸吳至楓橋》，卻是“遙看城郭尚疑非，不見青山舊塔微。”寺塔己毀於元末，後再未重建。
重建始末
倡議。1984年，時隉座為方丈的性空法師，藉此政治清明、國運昌盛的大好時機，率領僧眾全力投入基本建設，雖寺院日臻完善，惟塔影不見為憾。乃發下宏願：要把寒山寺早已湮沒的佛塔，重新修建起來。此倡議一提出，馬上得到演林、明開等長老和許多信徒的支持，但也有人表示建塔工程浩大，籌措不易等，難以成為現實。但性空法師矢志不移，為此奔走呼籲、會商籌劃募建，前後達六年之久。
1989年10月，中國佛協趙朴初會長因公至上海。性空法師聞訊後立即赴滬面陳。趙朴初極為細緻地問及：寒山寺開山有塔，是否有充分依據；建塔資金如何籌措等事項。性空法師據實匯報： “《寒山寺志》雲，‘寒山寺舊為妙利普明塔院’。另南宋另；州《平江圖》繪有寒山寺塔，這根據是可信的。關於建塔資金，有海內外信士樂於捐助，佛門弟子願意奉獻，因而建塔資金由我寺自籌當確保無虞。”此舉得到趙朴初首肯。
立項。1990年8月30日，市宗教局召開“建塔專題研究會”。出席會議的有市人大、市政府、市政協、市委統戰部、文管會、園林設計所等各有關方面的領導和專家，經認真商討，與會者對寒山寺重建寶塔取得一致意見。會後，市宗教局將“會議紀要”呈市政府。周大炎副市長於1990年12月19日批示： “同意寒山寺重建佛塔。”分管建設的黃銘傑副市長也批示： “建寶塔是千秋萬代工程，希望精心設計、精心施工。”
建塔。1991年2月23日“寒山寺重建寶塔委員會”成立。徐民蘇(市計委副主任)任主任；副主任有性空法師、明學法師(市佛協副會長)、陳振剛(市民族宗教事務局局長)、周文祥(市文化局局長)四人；另有委員13名。下設辦公室，由性空方丈與時任監院的秋爽法師負責領導建塔具體事宜。委員們先後多次座談討論， 認真調查論證，經廣泛徵求各界意見，初步確定選址、塔型等建塔方案。
選劃：曾分別對遠景、中景、近景三個範圍內設25個點進行觀察分析，最後確定以寒山寺大雄寶殿的東西中軸線為塔的軸心，建在藏經樓後，前寺院，後塔院，符合前殿後塔的布局。塔式當依仿“唐式”最合乎寒山寺的歷史，趙朴初復函： “我意仿唐建築形式也好。”
寶塔由蘇州市修塔辦公室設計，為可登臨木結構樓閣式仿唐佛塔。1992年1月18日，邀請中國建筑西北設計院總工程師張錦秋到蘇，聘為修塔委員會技術顧問。設計人員按張總提出的建議三次修改方案，定下圖紙。最後經呈中國佛協趙朴初審定，並賜題塔名： “普明寶塔”。
1992年9月21日上午，於藏經樓東側舉行普明寶塔奠基儀式。出席的有市人大、市政協、市建委、統戰部、文化局、建：正局、宗教局有關領導；還有諸山長老、社會賢達、十方檀信暨建塔委員會全體成員。國務院建設部周乾峙副部長專臨盛典致賀。報社、電台、電視台等新聞媒體均到現場作了報導。
寶塔工程由蘇州第二。-建築工程公司古建分公司中標承建。1993年3月7日，舉行普明寶塔開工儀式。經三年艱苦努力、精心施工、耗資近千萬元，巍巍寶塔終於拔地而起。
1995年12月11日上午，在寒山寺齋堂舉行普明寶塔竣工驗收會議，得以一致通過。性空致詞，建塔可概括為叫喊六個年頭，開：會三百餘次，施工三越寒暑，費用千萬有餘，普明寶塔方始竣工，詢非易易!非局中人，概莫能知也。數百年來，誰曾提出修塔?今天修成了!真心護法者，舍黨其誰?這首先得感謝偉大的中國共產黨。此塔不但超歷史，而且蓋全國，它使我國絕跡多年木構唐塔在中華國土、吳中勝地再顯盛唐風采。13日又邀清蘇州四套班子領導以及宗教、建工、文化、新聞等有關方面代表共百餘人登塔觀光。馮大江副市長指出，這不但圓了性空方丈與寒山寺僧眾的夢，也填補了國內木構唐塔的空白，是合乎黨心民意的盛事、勝事，並將永留青史。
在繼續完善普明塔院的附屬建築設施後，1996年10月30門，寺院舉行“寶塔竣工暨佛像開光儀式”，從此寒山古寺：又有了嶄新的“一·寺標幟”。性空方丈慨然賦詩：“六年籌建三年就，八百餘回億萬戶。心血用空唐塔出，五層藏瑞十方成。”
塔院新建成的普明塔院位於藏經樓後方， 占地約3000千方米，平面呈回字形。普明寶塔聳立於院中央花崗岩平台之上，中心對人雄寶殿東西的中軸線。院內建築造型古雅，斗拱粗碩，吻獸雄狀，出檐深遠，具濃郁的唐代建築風格。進塔院釘門廳，廳中立漢白玉石橫碑—座。正面刻“普明塔院”四個金光大寧(性空書)，背面為《寒山寺重建普明寶塔暨塔院碑記》。撰文是雷應行教授，碑記完整地記述了普明寶塔的歷史、興衰、重建。駢散相間，富有感染力。
碑文記載
現錄《寒山寺重建普明寶塔暨塔院碑記》
如下：
閶闔西向，楓橋東堍，有寺肅然，踞於運河之畔者，寒山寺是也。肇建於梁天監年間，初名“妙利普明塔院”，相傳唐貞觀年間， 高僧寒山子至此縛茆以居，乃易額曰“寒山寺”焉。夫初以塔院名之者，蓋開山有塔， 當無疑矣。爾後滄桑頻仍，代有興替。洎乎有宋，太平興國初節度使利、承口重建浮圖七層，峻峙幡固，人天鬼神共所瞻仰。紹興四年，有長老法遷者，親率徒輩，扶倒補敗，塔幢重修，蔚為壯嚴。明清以降，復幾度興廢，雖有陳程二撫苦心經營，構堂鑄鐘，拓而新之，卻未留塔建之記載，可慨也夫!迨至清末民初，寺院年久失修，殿宇頹敗，寺僧星散，千年古剎日漸傾圮。解放後，始復香火之盛。詎知十年浩劫，又遭凌轢。中共十一屆三中全會拔亂反正，宗教政策乃得逐步落實。於是重塑尊像，增修丹墀，連線長廊；興建鐘軒、藏經樓、霜鐘閣。自是詩韻鐘聲，蜚譽中外。國際友人、海外僑胞，聞鐘祈福，訪古探勝者，紛至而沓來，年以百萬計。惜古剎之風規，始終未能盡復舊制。僅有鐘聲，不見塔影者，逾六百餘年矣，終為一大憾事!當今改革開放，治具畢張，國運昌盛，人民安樂。寺僧喜國家之清明，遂萌建塔之宏願。性空首舉倡議，奔走呼籲，欣得市府鼎力支持，立項擘劃；延請善才，研討論證；上蒙中國佛協趙朴初會長垂示定音，乃自籌資費，擬建仿唐寶塔，署額“普明”，重辟塔院，以復舊觀。並增其形制，陪建法堂、門廳、角樓、碑廊，繞塔一匝，威儀整肅，’如眾星之拱北。藍圖既定，十方檀信暨各界友人，風從踴躍，結殊勝之緣，襄崇盛之舉。遂於1992年9月宏開塔基，歷時三載，舉寺奮力，排難解困，終於1996年秋功德圓滿。華夏大地，吳中勝境，復重展古建之風采。五級唐塔，木構方體，敦厚莊重，層閣復疊，聳然暈飛，院宇軒敞，殿閣巍峨，殊乎勝哉!嗟平!古今大業，澤披後世者，傳之彌繁。夫寒山寺古塔之重建，實乃續佛慧命，勝淨妙明，臻祥瑞於梵宇，耀晶瑩於琳宮，是可謂龍天共贊，四眾開顏；無量功德，千載一遇者也。再造之績，何可唐捐也哉!謹立茲碑以志之。寒山寺方丈性空謹識。佛歷二千五百四十一年。公元一九九七年十月一日。雷應行撰文。譚以文書。
塔院北面朝南是法堂，堂前水池環繞，池上架橋，前有露台。沿法堂兩側向南，有碑廊相環通，壁間嵌碑刻71石。院南東西兩側各有角樓一座，雄踞拱衛。對著寶塔基石四角，分立日本友人贈送的“石燈籠”四隻，狀如小塔。塔院內及周圍綠草如茵，花木扶疏，莊嚴寧靜。
普明寶塔為仿唐木結構樓閣式佛塔，四方五層，由須彌座台基、塔身、塔剎三部分組成，總高42．2米。寶塔的建築藍圖，是以敦煌壁畫中唐塔造型為樣本，同時參考山西五台山南禪殿、佛光殿，以及揚州平山堂的建築形式設計。
台基。為花崗石材料，高2．1米，寬16米。四邊有台階拾級而上，氣勢宏大。平台四周花崗石斗拱托起石欄桿，石欄立柱上整體圓雕牡丹花。台基外四角，各立小青銅臥獅一座，分別由居士赤木勝、林哲葳、林美珠、黃興利、馮新義捐贈。
塔身。高30．5米，筒壁厚度僅14厘米，“木構方體，敦厚莊重，層閣復疊，聳然暈飛”。寶塔西東南北四門，各懸“普明寶塔”匾額，分別為趙朴初、謝孝思、費新我、沈鵬題書。2層到4層的頂面是各種幾何造型的平板，上面繪製佛門演變發展的圖像。塔身出檐飄逸，翼角端莊，各層漸次收進，底層對邊為8米，第五層對邊為5米。五層皆有塔廊平台供人駐足眺望。近水遠山，一覽無餘。塔中設天室、地室各一。地室在底層塔內，邊長2．8米，深2．2米；天室在四層樓面下，邊長1．2米，高0．8米。留作供放寶物。
塔剎。高9．6米，相輪直徑2．4米，由覆缽、仰蓮、相輪、華蓋、三花蕉葉、寶珠、剎鏈、風鐸等組成，重約12噸，黃銅鑄就，外貼金箔，光華四射。華蓋和水焰上各有4組(8個)和6組(12個)飛天女，水焰外圈、7重相輪和4個方位剎鏈上，以及各檐層下共設定108個風鐸(遇風即響的占風鈴)。
法堂坐北朝南，面闊五間，為單檐廡殿。正脊緊湊，兩端吞脊獸鴟尾相向高聳內曲，外沿有鰭狀邊緣，正中飾寶珠一枚；垂脊舒展奔放，檐角遠伸；斗拱碩壯疏朗，沉雄敦厚，體現大唐建築風範。法堂是寺院中僅次於大雄寶殿的重要建築，也稱講堂，是講演佛法、舉行受戒儀式，以及重要集會的場所。每逢聖誕或重大佛事活動，常於此舉行法會，鐘鼓齊鳴，場面莊嚴隆重。寒山寺佛教圖書館暫設其中。
法堂匾額為謝孝思題。門外廊間懸掛著金碧輝煌的抱柱楹聯四副。門前抱柱聯：“四生九有，同登華藏玄門：八難三途，共入毗盧性海。”馮其庸撰並書。兩側聯：“同游華藏莊嚴海：共入菩提大道場。”錢紹武撰並書。法堂走廊抱柱聯： “眾生覺悟當成佛；正法宏揚本在僧。”茗山撰並書。兩側聯為： “華藏莊嚴，等太虛而成量；遮那妙體，遍法界以為身。”楊仁愷撰並書。法堂內掛性空書張繼《楓橋夜泊》詩碑拓中堂，兩側聯為： “楓橋夜泊，聽幾杵疏鐘，無邊佛法；寶塔晨香，傳三乘教典，普渡眾生。”“王禹時撰聯並書於燕京”。
殿前露台，凌水架構。池內蓮葉浮碧，水中錦鱗潛紅，一派生機，蘊涵佛教“大德曰生”的禪理。
九龍五鳳鼎立於法堂前露台中央方梯形石座上。鼎下連四方銅座，鑄有銘文“九龍五鳳鼎以九龍五鳳分布兩耳腹部及三足鼎，系金石大師朱復戡生前設計，其弟子張文康撰書銘文， 商文印社研鑄。 ”石座刻“1997年7月寒山寺方丈性空立石，定海何偉毅書文，吳縣市人民政府、金山石雕藝術有限公司贈”字樣。並鐫刻《九龍五鳳鼎記》，敘述贈鼎的經過及其意義。
閶闔西向，楓橋東堍，有寺肅然，踞於運河之畔者，寒山寺是也。肇建於梁天監年間，初名“妙利普明塔院”，相傳唐貞觀年間， 高僧寒山子至此縛茆以居，乃易額曰“寒山寺”焉。夫初以塔院名之者，蓋開山有塔， 當無疑矣。爾後滄桑頻仍，代有興替。洎乎有宋，太平興國初節度使利、承口重建浮圖七層，峻峙幡固，人天鬼神共所瞻仰。紹興四年，有長老法遷者，親率徒輩，扶倒補敗，塔幢重修，蔚為壯嚴。明清以降，復幾度興廢，雖有陳程二撫苦心經營，構堂鑄鐘，拓而新之，卻未留塔建之記載，可慨也夫!迨至清末民初，寺院年久失修，殿宇頹敗，寺僧星散，千年古剎日漸傾圮。解放後，始復香火之盛。詎知十年浩劫，又遭凌轢。中共十一屆三中全會拔亂反正，宗教政策乃得逐步落實。於是重塑尊像，增修丹墀，連線長廊；興建鐘軒、藏經樓、霜鐘閣。自是詩韻鐘聲，蜚譽中外。國際友人、海外僑胞，聞鐘祈福，訪古探勝者，紛至而沓來，年以百萬計。惜古剎之風規，始終未能盡復舊制。僅有鐘聲，不見塔影者，逾六百餘年矣，終為一大憾事!當今改革開放，治具畢張，國運昌盛，人民安樂。寺僧喜國家之清明，遂萌建塔之宏願。性空首舉倡議，奔走呼籲，欣得市府鼎力支持，立項擘劃；延請善才，研討論證；上蒙中國佛協趙朴初會長垂示定音，乃自籌資費，擬建仿唐寶塔，署額“普明”，重辟塔院，以復舊觀。並增其形制，陪建法堂、門廳、角樓、碑廊，繞塔一匝，威儀整肅，’如眾星之拱北。藍圖既定，十方檀信暨各界友人，風從踴躍，結殊勝之緣，襄崇盛之舉。遂於1992年9月宏開塔基，歷時三載，舉寺奮力，排難解困，終於1996年秋功德圓滿。華夏大地，吳中勝境，復重展古建之風采。五級唐塔，木構方體，敦厚莊重，層閣復疊，聳然暈飛，院宇軒敞，殿閣巍峨，殊乎勝哉!嗟平!古今大業，澤披後世者，傳之彌繁。夫寒山寺古塔之重建，實乃續佛慧命，勝淨妙明，臻祥瑞於梵宇，耀晶瑩於琳宮，是可謂龍天共贊，四眾開顏；無量功德，千載一遇者也。再造之績，何可唐捐也哉!謹立茲碑以志之。寒山寺方丈性空謹識。佛歷二千五百四十一年。公元一九九七年十月一日。雷應行撰文。譚以文書。
塔院北面朝南是法堂，堂前水池環繞，池上架橋，前有露台。沿法堂兩側向南，有碑廊相環通，壁間嵌碑刻71石。院南東西兩側各有角樓一座，雄踞拱衛。對著寶塔基石四角，分立日本友人贈送的“石燈籠”四隻，狀如小塔。塔院內及周圍綠草如茵，花木扶疏，莊嚴寧靜。
普明寶塔為仿唐木結構樓閣式佛塔，四方五層，由須彌座台基、塔身、塔剎三部分組成，總高42．2米。寶塔的建築藍圖，是以敦煌壁畫中唐塔造型為樣本，同時參考山西五台山南禪殿、佛光殿，以及揚州平山堂的建築形式設計。
台基。為花崗石材料，高2．1米，寬16米。四邊有台階拾級而上，氣勢宏大。平台四周花崗石斗拱托起石欄桿，石欄立柱上整體圓雕牡丹花。台基外四角，各立小青銅臥獅一座，分別由居士赤木勝、林哲葳、林美珠、黃興利、馮新義捐贈。
塔身。高30．5米，筒壁厚度僅14厘米，“木構方體，敦厚莊重，層閣復疊，聳然暈飛”。寶塔西東南北四門，各懸“普明寶塔”匾額，分別為趙朴初、謝孝思、費新我、沈鵬題書。2層到4層的頂面是各種幾何造型的平板，上面繪製佛門演變發展的圖像。塔身出檐飄逸，翼角端莊，各層漸次收進，底層對邊為8米，第五層對邊為5米。五層皆有塔廊平台供人駐足眺望。近水遠山，一覽無餘。塔中設天室、地室各一。地室在底層塔內，邊長2．8米，深2．2米；天室在四層樓面下，邊長1．2米，高0．8米。留作供放寶物。
塔剎。高9．6米，相輪直徑2．4米，由覆缽、仰蓮、相輪、華蓋、三花蕉葉、寶珠、剎鏈、風鐸等組成，重約12噸，黃銅鑄就，外貼金箔，光華四射。華蓋和水焰上各有4組(8個)和6組(12個)飛天女，水焰外圈、7重相輪和4個方位剎鏈上，以及各檐層下共設定108個風鐸(遇風即響的占風鈴)。
法堂坐北朝南，面闊五間，為單檐廡殿。正脊緊湊，兩端吞脊獸鴟尾相向高聳內曲，外沿有鰭狀邊緣，正中飾寶珠一枚；垂脊舒展奔放，檐角遠伸；斗拱碩壯疏朗，沉雄敦厚，體現大唐建築風範。法堂是寺院中僅次於大雄寶殿的重要建築，也稱講堂，是講演佛法、舉行受戒儀式，以及重要集會的場所。每逢聖誕或重大佛事活動，常於此舉行法會，鐘鼓齊鳴，場面莊嚴隆重。寒山寺佛教圖書館暫設其中。
法堂匾額為謝孝思題。門外廊間懸掛著金碧輝煌的抱柱楹聯四副。門前抱柱聯：“四生九有，同登華藏玄門：八難三途，共入毗盧性海。”馮其庸撰並書。兩側聯：“同游華藏莊嚴海：共入菩提大道場。”錢紹武撰並書。法堂走廊抱柱聯： “眾生覺悟當成佛；正法宏揚本在僧。”茗山撰並書。兩側聯為： “華藏莊嚴，等太虛而成量；遮那妙體，遍法界以為身。”楊仁愷撰並書。法堂內掛性空書張繼《楓橋夜泊》詩碑拓中堂，兩側聯為： “楓橋夜泊，聽幾杵疏鐘，無邊佛法；寶塔晨香，傳三乘教典，普渡眾生。”“王禹時撰聯並書於燕京”。
殿前露台，凌水架構。池內蓮葉浮碧，水中錦鱗潛紅，一派生機，蘊涵佛教“大德曰生”的禪理。
九龍五鳳鼎立於法堂前露台中央方梯形石座上。鼎下連四方銅座，鑄有銘文“九龍五鳳鼎以九龍五鳳分布兩耳腹部及三足鼎，系金石大師朱復戡生前設計，其弟子張文康撰書銘文， 商文印社研鑄。 ”石座刻“1997年7月寒山寺方丈性空立石，定海何偉毅書文，吳縣市人民政府、金山石雕藝術有限公司贈”字樣。並鐫刻《九龍五鳳鼎記》，敘述贈鼎的經過及其意義。
《九龍五鳳鼎記》
全文如下：
佛歷2541年，歲次丁丑，五月廿五日，蘇州寒山寺立九龍五鳳鼎於法堂門前。斯時嘉賓如雲，市級領導、社會賢達紛致賀詞，佛經高誦，法器齊鳴，祥雲繚繞，盛況空前。
此鼎為現代金石大師朱復戡生前設計，其弟子商文印社社長張文康撰書銘文，研鑄捐贈。鼎仿商周重器，間參秦漢刻石，以九龍五鳳分飾耳腹足各部，寓意龍飛九天，鳳鳴五方，國運強盛，人民幸福，真為傾注心血之傑作，堪稱現代青銅器之典範。構圖既成，朱氏亟盼以先進工藝澆鑄成器，今張君了卻其師遺願，又出新意，輔以底座，座高19厘米，鼎高97厘米，口徑寬71厘米，象徵1997年7月1日香港回歸祖國之時。用心良苦，善莫大焉!
蘇州古為吳都，興於春秋，迪歷史文化名城。寒山寺初名妙利普明塔院，建於梁代，屬當今中國十大名寺之一。名人名作與名人名寺聯珠，青銅文化偕宗教文化合壁，實華夏文化史上之盛舉，善莫大焉!
寒山鐘、張繼詩向名於世，配之以來氏鼎，更趨完美。鐘發妙響於唐，鼎立雄姿於今，鐘鼎雙寶交輝，相得益彰。張繼作詩於前，張君獻鼎於後，二張千載遙映，共傳佳話。歷史漫漫，星移斗轉，盛事重逢，勝事迭見，善莫大焉!
一九九七年七月。寒山寺方丈性空立石。定海何偉毅書文。
朱復戡晚年殷切企盼祖國統一，參照商周古鼎，精心設計此鼎。鼎腹—上有兩耳、下有三足，九龍、五鳳分布其上，寓意祖國九洲龍騰，五鳳和鳴。朱逝世後，其弟子張文康按遺稿，研鑄成形，並撰寫銘文，捐贈寒山寺。朱復戡夫人徐葳，參加了揭鼎儀式。此鼎座高19厘米，鼎高97厘米， 口徑71厘米，象徵1997年7月1日香港回歸祖國。
普明塔院碑廊總計77方大小碑刻，圖文並茂，作者70餘名，融匯古今，滿壁生輝，蔚為大觀。進塔院左行，碑廊首位是中國佛教協會趙朴初會長所題“寒山寺碑廊”石碑。在其餘76方碑刻中，書寫張繼《楓橋夜泊》詩的有11石；各類畫像、圖畫石刻13石；其餘為古今名流詩文刻石。
書張繼《楓橋夜泊》詩碑。有集宋代王矽字、集明代文徵明字詩碑；其他書題者為張繼(溥泉)、李大釗、陳雲、啟功、錢太初。
畫像類石刻。有謝孝思《十六羅漢畫像》2石，王錫麒《觀音大士寶相》，僧法磬、覺明題《極樂世界莊嚴全圖》，張曉飛《玄奘》畫像等。圖畫類有凌虛《寒山寺重建唐塔圖》，邢少蘭《梅花圖》，孫君良《寒山寺圖》，徐源紹《花鳥圖》，蔣風白《蘭竹》，馬伯樂《張繼楓橋夜泊圖》，楊旭《竹石圖》等。其中鄭板橋《墨竹圖》上，有陳從周、顧廷龍、王蘧常、施蟄存、蘇步青、周谷城、俞振飛等多人題跋。
詩文類碑。有明代祝枝山草書《千字文》書條石9方。清代俞樾隸書聯句： “山野所樂世無禁：金石之辭臣有長。”鄧石如篆書《般若波羅密多心經》石刻4石。鎮江金山寺住持茗山法師書碑： “山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”落款為“性空法師囑為碑廊書”。有三樂老人方建中書詩： “游到姑蘇興倍濃，園林蒼翠水溶溶。一舟行傍楓橋泊，靜聽寒山夜半鐘。”有崔護題詩： “南朝古寺喜新顏，塔影鐘聲不一般。緣是天台開妙果，四方遊子謁禪關。”下署“寒山寺復建古塔碑廊，賦之記盛”。題詠普明寶塔的有寒山寺住持性空、上海玉佛禪寺住持真禪、章節、錢仲聯、仲貞子等。此外還有松年、費新我、沙曼翁、瓦翁、武中奇、陳大羽、華人德、譚以文、吳俊發、李樹琪、謝孝思、朱明山、魏紫熙、李亞、陳世光、楊在侯、徐昌酩、戴明賢、費之雄、奚乃安等的題書石刻。
佛歷2541年，歲次丁丑，五月廿五日，蘇州寒山寺立九龍五鳳鼎於法堂門前。斯時嘉賓如雲，市級領導、社會賢達紛致賀詞，佛經高誦，法器齊鳴，祥雲繚繞，盛況空前。
此鼎為現代金石大師朱復戡生前設計，其弟子商文印社社長張文康撰書銘文，研鑄捐贈。鼎仿商周重器，間參秦漢刻石，以九龍五鳳分飾耳腹足各部，寓意龍飛九天，鳳鳴五方，國運強盛，人民幸福，真為傾注心血之傑作，堪稱現代青銅器之典範。構圖既成，朱氏亟盼以先進工藝澆鑄成器，今張君了卻其師遺願，又出新意，輔以底座，座高19厘米，鼎高97厘米，口徑寬71厘米，象徵1997年7月1日香港回歸祖國之時。用心良苦，善莫大焉!
蘇州古為吳都，興於春秋，迪歷史文化名城。寒山寺初名妙利普明塔院，建於梁代，屬當今中國十大名寺之一。名人名作與名人名寺聯珠，青銅文化偕宗教文化合壁，實華夏文化史上之盛舉，善莫大焉!
寒山鐘、張繼詩向名於世，配之以來氏鼎，更趨完美。鐘發妙響於唐，鼎立雄姿於今，鐘鼎雙寶交輝，相得益彰。張繼作詩於前，張君獻鼎於後，二張千載遙映，共傳佳話。歷史漫漫，星移斗轉，盛事重逢，勝事迭見，善莫大焉!
一九九七年七月。寒山寺方丈性空立石。定海何偉毅書文。
朱復戡晚年殷切企盼祖國統一，參照商周古鼎，精心設計此鼎。鼎腹—上有兩耳、下有三足，九龍、五鳳分布其上，寓意祖國九洲龍騰，五鳳和鳴。朱逝世後，其弟子張文康按遺稿，研鑄成形，並撰寫銘文，捐贈寒山寺。朱復戡夫人徐葳，參加了揭鼎儀式。此鼎座高19厘米，鼎高97厘米， 口徑71厘米，象徵1997年7月1日香港回歸祖國。
普明塔院碑廊總計77方大小碑刻，圖文並茂，作者70餘名，融匯古今，滿壁生輝，蔚為大觀。進塔院左行，碑廊首位是中國佛教協會趙朴初會長所題“寒山寺碑廊”石碑。在其餘76方碑刻中，書寫張繼《楓橋夜泊》詩的有11石；各類畫像、圖畫石刻13石；其餘為古今名流詩文刻石。
書張繼《楓橋夜泊》詩碑。有集宋代王矽字、集明代文徵明字詩碑；其他書題者為張繼(溥泉)、李大釗、陳雲、啟功、錢太初。
畫像類石刻。有謝孝思《十六羅漢畫像》2石，王錫麒《觀音大士寶相》，僧法磬、覺明題《極樂世界莊嚴全圖》，張曉飛《玄奘》畫像等。圖畫類有凌虛《寒山寺重建唐塔圖》，邢少蘭《梅花圖》，孫君良《寒山寺圖》，徐源紹《花鳥圖》，蔣風白《蘭竹》，馬伯樂《張繼楓橋夜泊圖》，楊旭《竹石圖》等。其中鄭板橋《墨竹圖》上，有陳從周、顧廷龍、王蘧常、施蟄存、蘇步青、周谷城、俞振飛等多人題跋。
詩文類碑。有明代祝枝山草書《千字文》書條石9方。清代俞樾隸書聯句： “山野所樂世無禁：金石之辭臣有長。”鄧石如篆書《般若波羅密多心經》石刻4石。鎮江金山寺住持茗山法師書碑： “山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。”落款為“性空法師囑為碑廊書”。有三樂老人方建中書詩： “游到姑蘇興倍濃，園林蒼翠水溶溶。一舟行傍楓橋泊，靜聽寒山夜半鐘。”有崔護題詩： “南朝古寺喜新顏，塔影鐘聲不一般。緣是天台開妙果，四方遊子謁禪關。”下署“寒山寺復建古塔碑廊，賦之記盛”。題詠普明寶塔的有寒山寺住持性空、上海玉佛禪寺住持真禪、章節、錢仲聯、仲貞子等。此外還有松年、費新我、沙曼翁、瓦翁、武中奇、陳大羽、華人德、譚以文、吳俊發、李樹琪、謝孝思、朱明山、魏紫熙、李亞、陳世光、楊在侯、徐昌酩、戴明賢、費之雄、奚乃安等的題書石刻。
