春秋戰國人物誌之——諸子百家

春秋戰國人物誌之——諸子百家，英文名是Hundred Schools of Thought，代表人物是老子，孔子，孟子等。

基本介紹

• 中文名：諸子百家
• 外文名： Hundred Schools of Thought
• 背景：春秋戰國
• 代表人物：老子，孔子，孟子等

諸子百家

1老子

春秋末期思想家，道家學派主要創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，做過周朝史官。孔子曾向其問禮，後退隱，著《道德經》（即《老子》）；一說即老萊子，或太史儋。《老子》書是否為其所著，歷來說法不一。一般認為大體反映其思想。即以“道”為核心，說明宇宙本質、構成、生滅、變化，提出“道生萬物”、“有生於無”，認為道無狀無緣，視之不見，聽之不聞，但“道法自然”，有本質、規律的含義，提出“反者道之動”，認識到事物的對立與統一及轉化與運動，但忽視轉化的條件和運動的發展上升特徵。主張貴柔守雌，反對剛強進取；主張直覺冥想，絕聖棄智；抨擊時政，主張無為而治，知足不爭；反對戰爭，認為戰亂之源在於人為與物慾；要求回歸自然，主張“小國寡民”、“結繩而用”。又有“見素抱樸”、“大音希聲”等倫理、美學觀點。學說影響深遠，為後世各派吸收、闡發。道教奉之為教主，封建統治者曾封之“太上玄元皇帝”稱號。

2孔子（前551一前479）

儒家學派的創立者，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼，魯國陬邑】（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族，少貧賤，成年後做過管糧草和畜牧的小官。後聚徒講學，首開“私學”之風，曾任魯司寇。為抑制三桓家臣權勢，定計墮三都（毀三家都邑），結果失敗。又周遊列國，宣傳自己的主張，然終不見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》。又刪修《春秋》，為中國第一部編年體史書。相傳弟子三千，賢者七十二人。思想上從天命論出發，倡導以“仁”為核心的學說。“仁”即“愛人”，因提倡“忠恕”之道，“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。但“仁”必須合乎維護貴族等級秩序的“禮”。政治上維護貴族統治，主張“正名”，認為“君君、臣臣、父父、子子”都應實副其名。崇尚德治和教化，反對苛政與酷刑。教育上主張“有教無類”，“學而優則仕”，以及“因材施教”，“不恥下問”等。其學說成為漢以後封建文化的正統，影響極大。一直被封建統治者奉為聖人。其門人將他的言論輯錄成《論語》一書，成為研究他的思想的主要材料。

3孟子（約前372—前289）

戰國時期思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人。受業於子思門人。週遊齊、宋、滕、薛、魏等國，做過齊宣王客卿，後不見用，退而著述以終。推崇周制，以繼承孔學為志，將其“仁”學發展為“仁政”說。主張省刑薄稅，制民恆產。拒楊、墨之學，倡王道政治，以土地、政事、人民為政之三寶，肯定“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為不仁不義不可為君，不可誅之。提出“勞心者治人，勞力者治於人”。認為人有良知良能，只需發揮仁、義、禮、智四大善端，便可以“知天”。又提出不動心、求放心，存夜氣、養浩然之氣的精神修養途徑。另闡述倫理學與認識論相統一的天人合一之論。闡發子思之學，繼承孔子之說，成思孟學派，為孔學正宗，有“亞聖”之譽。著作有《孟子》十一篇。

4莊子（約前369—前286）

戰國時哲學家，道家學派主要代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過蒙地方的漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時。與惠施友善。家貧，曾借粟於人。相傳楚威王聘為楚相，堅辭不就。繼承發揮老子思想，以“道”為世界的本原，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，無為無形，可得而不可見。又以為萬物無時不變化推移，原因在於其內部有兩種力量互相作用。但又認為，事物之間本質上無差別。要求人們安時處順，逍遙自得，順應世俗，隨遇而安。為文汪洋恣肆，想像豐富，善用寓言，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩，頗有藝術價值。著作有《莊子》（其中外、雜篇為其後學所作）。

5荀子（約前313—前238）

戰國時趙國人，名況，字卿，漢人避宣帝諱，稱孫卿。初遊學於齊，齊泯王末年，上書齊相，不用。去齊追楚，齊襄王時返齊，三為稷下學宮祭酒(學長)。公元前 266年，應聘至秦，見秦昭王及秦相范睢。讚賞秦國之政治清明，民風淳樸。後返回趙國，曾和臨武君在趙孝成王前議論兵法，約於楚考烈王八年(前255 年)，任楚蘭陵令。春申君死後，著書授徒以終。弟子甚多，以韓非、李斯和漢初傳授《詩經》之浮丘伯最著名。出身儒家，尊崇孔子，又廣泛吸取各家精華。其思想「近於法家」，「又有近於墨家者言」(傅山《荀子評註》手稿)。對先秦哲學進行總結。批評天人合一和世俗迷信，強調「制天命而用之」的人定勝天思想。反對孟子的「性善論」，主張「性惡論」。認為人性即人之生理本能，天生好逸惡勞，只有禮法仁義才能「化性起偽」，使之改惡向善。反對「道德之極」。說理透徹，思想嚴謹。著有《荀子》傳世。?

6墨子

即墨翟，戰國時魯國(一說宋國)人，墨家學派創始人。初習儒術，因不滿其禮之煩瑣，另立新說，聚徒講學，其學說與儒學並稱顯學。曾仕於宋，游於齊，使於衛，屢次赴楚郢都(今湖北江陵西北)，後客居魯陽(今河南魯山)，復欲往越未成。反對諸侯間兼併戰爭，曾自齊步行十晝夜赴?楚止其攻宋，又阻止魯陽文君攻鄭。生平崇尚夏禹，勤勞克苦為他人，摩頂放踵，利天下則為之。提出「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節葬」等主張，著有《墨子》一書，是研究其思想的主要資料。

7韓非

戰國時韓國人，出身貴族，法家主要代表人物。師事荀子，曾數次上書韓王安修明法度，不見用。著作傳入秦國，得秦王政賞識。後出使秦國，得見秦王。不久，遭李斯、姚賈讒害，自殺於獄中。其學說兼采商鞅、申不害、慎到的觀點，提出法、術、勢三者結合的法治思想，主張中央集權，君主專制，認為治國應「不務德而務法」，重耕戰，輕商業，倡言武力統一。反對是古非今，強調獨尊法家。他的思想集先秦法家之大成，為專制主義奠定了理論基礎。著有《韓非子》一書，今有五十五篇。

8李悝

戰國初期法家的始祖，曾被魏文侯任用為相，主持變法。經濟上主張「盡地力之教」和「平糴法」，鼓勵農民精耕細作，增加產量，在豐收之年國家要以平價購買餘糧，在災荒之年國家則以平價售出糧食，強調要播種多種糧食作物，以防災荒之年。政治上實行法治，廢除維護貴族特權的世卿世祿制度，獎勵有功於國家的人，使魏國成為戰國初期的強國之一。他匯集當時各國法律編成的《法經》一書，是我國古代第一部比較完整的法典，內容包括盜、賊、囚、捕、雜、具六法，現已失傳。其言論見於《漢書·食貨志》、《晉書·刑法志》等，《漢書·藝文志》著錄有《李子》三十二篇，已佚。

9叔梁紇（音he）

是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學說創始人孔子的生身父。叔梁紇曾是公元前11世紀周代諸侯國——宋國（今河南商邱一帶）君主的後代。後來，流亡到魯國的昌平陬（音zou ）邑（今山東曲阜市鄒城）。他人品出眾，博學多才，兼會武功，且又是陬邑的大夫（古代高級官職）。

公孫龍

春秋、戰國時期的思想家。公孫龍，相傳字子秉，趙國人（今邯鄲），活動年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事跡已經無從詳知。他可能較長時間作平原君的門客。《《呂氏春秋·審應覽》載，公孫龍曾與趙惠文王論偃兵。趙王問公孫龍說：“寡人事偃兵十餘年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說：“ 趙國的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會偃兵？” 《呂氏春秋·淫辭》說：秦國跟趙國訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”過了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說，趙可以派遣使者去責備秦王說，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。趙孝成王九年（公元前257 年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國求救。涪陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫龍聽說這件事，勸阻平原君說：“君無覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪傑之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無功，佩趙國相印，不辭無能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。為君計者，不如勿受便。”平原君接受了公孫龍的意見，沒有接受封地。公孫龍善於辯論。《公孫龍子·跡府》說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說。公孫龍由是遂詘，後不知所終。公孫龍的主要思想，保存在《公孫龍子》一書中。《漢書·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇。《跡府》，是後人匯集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。

10慎到

戰國時趙國人，又稱慎子。學黃老道德之術，與田駢齊名，曾在齊稷下學宮講學，受上大夫之祿。主張法治，提出尚法必重勢，立法雖可因循自然，而行法必賴於威勢，其「任勢」學說，被韓非所吸收繼承。因而後世將其歸於法家。《史記·孟子荀卿列傳》載其「著十二論」，《漢書·藝文志》法家類著錄《慎子》四十二篇，現僅存七篇，收入《守山閣叢書》、《諸子集成》。

11申不害

戰國時代法家代表人物之一，精於刑名學，提倡治政重術。相韓十餘年，令弱小韓國致治，諸侯不敢侵韓。

12公孫龍(約前325～前250)

中國戰國時期哲學家。名家離堅白派的代表人物。戰國末年趙國人。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了“離堅白”、“白馬非馬”等命題，認為對於“堅白石 ”，“視不得其所堅而得其所白者，無堅也”；“拊不得其所白而得其所堅者，無白也”，強調視覺與觸覺的差異故“堅白石二”。又分析一般與個別的關係，強調 “白馬”（個別）與“馬”（一般）的區別，得出“白馬非馬”的結論。公孫龍還提出“唯乎其彼此”的正名理論，強調“名”必須有確定性，此名專指此實，彼名專指彼實。他還就概念的分類進行了初步探討，提出了一些有關概念異同關係的重要見解。公孫龍的觀點誇大了事物和概念的差別性，否定了事物和概念的同一性，但他並非通常意義上的詭辯家，其許多觀點具有開創性，推動了中國古代邏輯思想的發展。《漢書·藝文志》載公孫龍著《公孫龍子》是研究公孫龍思想的主要資料。

13伯樂

傳說古時善相馬者。1、秦穆公之臣。曾薦九方堙為穆公相馬。一說即孫陽，稱孫陽伯樂。2、春秋末趙簡子之臣郵無恤（恤或作正），字子良，號伯樂，又稱王良，善御馬、相馬。

14鄭國

戰國末水利家。韓國人。受韓命赴秦，企圖以興修水利消耗秦國力，阻止其吞併別國。其謀為秦所識破，但仍以他主持開鑿鄭國渠。此渠西引涇水，東注洛河，長達300餘里，修好後溉田4萬餘頃。遂使“關中為沃野，無凶年，秦以富強”。

15李冰

戰國末水利家，四川人。秦昭王時任蜀郡守。公元前256—前251年主持修建都江堰，並在四川興建許多水利工程。

16石申（約前4世紀）

戰國時魏國人。天文學家。著有《天文》8卷，西漢後被尊稱為《石氏星經》。其中有關121顆恆星的赤道坐標位置的記載，公認是現已知世界最早的星表。為後人進行許多天體測量奠定了基礎。

17甘德

戰國中期天文學家。楚國人，一說齊國人。與石申測定記錄黃道附近的恆星位置，為世界上最早的恆星表。據傳他測定恆星118座，511個。著有《天文星占》八卷（佚）。後人將其與石申的《天文》合為《甘石星經》。

18扁鵲（約前407—前310）

戰國時醫藥學家。姓秦，名越人。渤海郡鄚（今河北任丘）人。反對巫術治病，有豐富醫療知識，曾遊走各地行醫，擅長各科。《史記》、《戰國策》里載有他的傳記和病案，並推崇他為脈學創始人。

19魯班

春秋魯國建築工匠。公輸氏，名般。創製攻城雲梯和磨粉之磑等器具。據傳又發明鋸子等木作工具。舊時建築工匠尊為祖師。

20宋玉

戰國楚辭賦家，後於屈原或稱是屈原的弟子，曾事楚頃襄王。《史記·屈原賈生列傳》說他和唐勒、景差，「皆好辭而以賦見稱，然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫」。《漢書·藝文志》著錄宋玉賦十六篇，頗多亡佚。《隋書·經籍志》著錄《宋玉集》三卷，已失傳。其流傳作品，〈九辯〉最為可信。篇中敘述他在政治上不得志的悲傷，流露出抑鬱不滿的情緒。

春秋戰國時的女人

1 西施

一作先施，春秋末年越國人。由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後，與范蠡偕入五湖，見於《吳越春秋》、《越絕書》等。明梁辰魚據此故事，編為傳奇《浣紗記》。?

2 鄭旦

鄭旦是歷史上一位與西施齊名且同樣具有愛國情懷的剛烈女子。約在公元前490年，鄭旦被越王勾踐選中與西施，教以禮儀，習以歌舞，獻吳王為妃，以迷惑吳王夫差，離間其君臣關係。她們臨危受命，忍辱負重，以身許國，扮演了使者和間諜的角色。公元前473年，越國軍隊攻占了吳國都城姑蘇，滅掉了吳國。現在家鄉人的心目中，鄭旦是永遠的女中豪傑。他們以她為榮，他們敬仰她。現今鸕鶿灣村仍以鄭姓為主，村北臨江建有鄭旦亭，以紀念這位愛國女子。

3 趙姬（生不詳卒於前228年）

趙姬，邯鄲（今河北省邯鄲市人，出身於富商的家庭，是中國歷史上第一位皇太后。趙姬原是巨商呂不韋的愛妾，被呂不韋視為至寶，當她懷上了呂不韋的兒子時。被政治思維敏銳的呂不韋送趙姬於異人。秦昭王四十八年（前259年）一月，她生下一個兒子，取名為政，秦國國君姓嬴，便叫嬴政，又因生在趙國，所以也稱趙政，就是後來的秦始皇。公元前228年（秦始皇十九年）帝太后死於鹹陽宮。

4褒姒

周幽王的寵妃，生卒年不詳。褒人所獻，姓姒，故稱為褒姒。她甚得周幽王寵愛，生下兒子「伯服」。褒姒生性不愛笑，幽王為取悅褒姒，舉烽火召集諸侯，諸侯匆忙趕至，卻發覺並非寇匪侵犯，只好狼狽退走。後來，褒姒勾結權臣，廢申後和太子「宜臼」。申後之父聯絡鄫侯及犬戎入寇，周幽王舉烽火示警，諸侯以為又是騙局而不願前往，致使幽王被犬戎所弒，褒姒亦被劫擄。

5鄭袖

戰國楚懷王寵妃。鄭袖美貌而極妒，性聰慧。楚王寵愛魏美人，鄭袖設計讓懷王割了魏姬的鼻子。傳說中，鄭袖迷戀三閭大夫屈原而不得遂誣告屈原，令懷王疏遠之，將之發配漢北。屈原終身鬱郁不得志。鄭袖還干預朝政，收受賄賂，放走張儀，令楚國終至“兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。”