清代章學誠撰寫的史學論文，分上、中、下三篇。約寫於乾隆三十七年（1772）。道光十二年（1832）作為《文史通義》內篇一之第一篇於開封刊印，正式公之於世。
基本介紹
《易教》講述《易經》的教育，作者闡述了其對《易經》起源、成書及性質的基本看法。章學誠以為，易象亦稱周禮，其為政教典章，切於民用，非聖人以一己之心思，離事物而特著一書，以謂明道；也非如後世托之詭異妖祥、讖緯術數，以愚天下。他描述了《易》的成書：“今觀八卦起於伏羲，連山作於夏後，而夫子乃謂《易》興於中古，作《易》之人獨指文王，則連山、歸藏不名為《易》。”但文王未嘗得位行道，故不能謂之作《易》以垂政典歟。八卦為三易所同，文王自就八卦而系之辭。商道之衰，文王與民同其憂患，故反覆於處憂患之道，而要於無咎，非為創製。“武周既定天下，遂名《周易》，而立一代之典教”。進而，章學誠對《易經》的性質做了闡述：“《易》以道陰陽”，為先王之政典，“而與史同科之義焉”。體現了“古人未嘗離事而言理，《六經》皆先王之政典”、六經皆史的一貫思想。在《易教》中，章學誠還通過對《易》義的詮釋，肯定了《易》所記錄的政典、制度，在社會發展的過程中，儘管有其一定的繼承性，但隨著時代條件的變化，必然發生不斷的更新：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。”“《易》為王者改制之鉅典，事與治憲明時相表里，其義昭然若揭。”“《易》始羲農，而備於成周。憲始黃帝，而遞變於後世。”他舉周公制訂的《官禮》為例，說明它的產生雖鑒於夏殷，而必“折衷於時之所宜，蓋有不得不然者也”。並說：“由所本而觀之，不特三王不相襲，三皇、五帝亦不相沿矣。”最後，章學誠強調了《易》在六藝中的重要地位：“上古聖人開天，創製立法，以治天下，作《易》之與造憲，同出一源。”“《易》象通於《詩》之比興，《易》辭通於《春秋》之例。”“《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而協天道。”君子於六藝，可一以貫之。提出了“學者之要，貴乎知類”的治學方法
