本書秉承宋《易傳》之彖、象、文言等十翼之精髓，大發易之意蘊，對六十四卦的宇宙觀進行了充分闡發，並附有新意。按《序卦傳》的卦序程式，首將乾卦給以物之起始定位，然後由有至無，既而有無成屯，漸次展開了陰陽相互作用的力的不同結構的六十四個格局，每一個格局又自成體系，整體構成和展示了一幅螺旋式、循環性推演流變的宇宙發展圖式。
基本介紹
- 書名：易學科學思想：宋代易學六十四卦自然觀
- 作者：辛翀
- ISBN：978-7030-345813
- 出版時間：6/22/2012
基礎信息,內容簡介,編輯推薦,圖書目錄,圖書文摘,
基礎信息
叢書名：科學技術哲學文庫
定價：78
開本：B5
裝幀：平裝
字數（千字數）：450
出版社：科學出版社
內容簡介
我國宋代,易學家們大興圖式之學,紛紛就易的本質內涵和基因質料給以深度掘析,初步形成了以陰陽為核心內容的哲學自然觀,並以此為出發點展開了對人文理念的理性構建。
編輯推薦
易學六十四卦科學思想精采解讀
該書立足於中國傳統哲學現代化的高度，從易學的陰陽本質層面將六十四卦三百八十四爻邏輯地給以解讀，從思想層面上揭示了易學自然觀的核心內容，開闢了當代易學界的新領域。
圖書目錄
序言
緒論
卷一
第一卦 乾卦的陰陽自然觀
第二卦 坤卦的陰陽自然觀
第三卦 屯卦的陰陽自然觀
第四卦 蒙卦的陰陽自然觀
卷二
第五卦 需卦的陰陽自然觀
第六卦 訟卦的陰陽自然觀
第七卦 師卦的陰陽自然觀
第八卦 比卦的陰陽自然觀
第九卦 小畜卦的陰陽自然觀
第十卦 履卦的陰陽自然觀
第十一卦 泰卦的陰陽自然觀
第十二卦 否卦的陰陽自然觀
卷三
第十三卦 同人卦的陰陽自然觀
第十四卦 大有卦的陰陽自然觀
第十五卦 謙卦的陰陽自然觀
第十六卦 豫卦的陰陽自然觀
第十七卦 隨卦的陰陽自然觀
第十八卦 蠱卦的陰陽自然觀
第十九卦 臨卦的陰陽自然觀
第二十卦 觀卦的陰陽自然觀
第二十一卦 噬嗑卦的陰陽自然觀
第二十二卦 賁卦的陰陽自然觀
卷四
第二十三卦 剝卦的陰陽自然觀
第二十四卦 復卦的陰陽自然觀
第二十五卦 無妄卦的陰陽自然觀
第二十六卦 大畜卦的陰陽自然觀
第二十七卦 頤卦的陰陽自然觀
第二十八卦 大過卦的陰陽自然觀
第二十九卦 坎卦的陰陽自然觀
第三十卦 離卦的陰陽自然觀
卷五
第三十一卦 鹹卦的陰陽自然觀
第三十二卦 恆卦的陰陽自然觀
第三十三卦 遁卦的陰陽自然觀
第三十四卦 大壯卦的陰陽自然觀
第三十五卦 晉卦的陰陽自然觀
第三十六卦 明夷卦的陰陽自然觀
第三十七卦 家人卦的陰陽自然觀
第三十八卦 睽卦的陰陽自然觀
卷六
第三十九卦 蹇卦的陰陽自然觀
第四十卦 解卦的陰陽自然觀
第四十一卦 損卦的陰陽自然觀
第四十二卦 益卦的陰陽自然觀
第四十三卦 夬卦的陰陽自然觀
第四十四卦 姤卦的陰陽自然觀
第四十五卦 萃卦的陰陽自然觀
第四十六卦 升卦的陰陽自然觀
卷七
第四十七卦 困卦的陰陽自然觀
第四十八卦 井卦的陰陽自然觀
第四十九卦 革卦的陰陽自然觀
第五十卦 鼎卦的陰陽自然觀
第五十一卦 震卦的陰陽自然觀
第五十二卦 艮卦的陰陽自然觀
第五十三卦 漸卦的陰陽自然觀
第五十四卦 歸妹卦的陰陽自然觀
卷八
第五十五卦 豐卦的陰陽自然觀
第五十六卦 旅卦的陰陽自然觀
第五十七卦 巽卦的陰陽自然觀
第五十八卦 兌卦的陰陽自然觀
第五十九卦 渙卦的陰陽自然觀
第六十卦 節卦的陰陽自然觀
第六十一卦 中孚卦的陰陽自然觀
第六十二卦 小過卦的陰陽自然觀
第六十三卦 既濟卦的陰陽自然觀
第六十四卦 未濟卦的陰陽自然觀
結語
參考文獻
後記
圖書文摘
緒 論
自伏羲始，我們的祖先就對自然界及宇宙天體萬物的時空結構和動態運作模式進行了富有根本意蘊的探討和觀察，從中總結經驗和規律，以最終達到對宇宙一般規律的認識高度。儘管天命神權等宗教世界觀的色彩在相當長的時間內濃厚而神秘，但其背後所涵存的自然觀思想卻彰顯了它強勁的生命力。中國先民經過了“圖藤崇拜”的自然宗教的過渡和“絕地天通”的思想變革之後，將異己的自然力量作為客觀而又具有支配地位的存在來對待，漸次認為天地陰陽成為世界萬事萬物的活性成份及支配動因，並在此基礎上形成了內容豐富的人文理念，將人的修養和自然的規律融合成一體。
可以肯定地說，人文的東西只有建立在自然觀和科學理性的基礎之上，才具有強大的生命力和發展後勁。若沒有自然觀的思想涵蘊支撐，人文的東西就沒有說服力，就會象流星一樣縱然光亮而瞬息即逝。比如對於“百善孝為先”的人文情懷的傳頌和流行就是這樣，它本身就建立在我們祖先對宇宙結構的陰陽定位、五行流變的基礎之上。我們借用古人的語言符示系統來詮解這種情懷，不難發現其中的道理和勞勸功效。父母長輩等（長官、領導等後來因其功能而被視為父母）被認為是護身之神，之所以我們的先民以“神”來形容，誰都不會認為這是子孫對其父母給以神靈的誇耀，而是就其功能和效用而言，對我們父輩關懷愛護子孫之事實情狀所作的語言表示和符號指代，是一種語言表達方式和方法，並不是通常我們所說的迷信中的神鬼之神。但父母長輩對其子孫給予護身關懷的同時，也具有克壓子孫的作用，這就是我們通常所說的“父母克子孫”的易道理念或教育思想。既然有克削之意，作為子孫者就應按父母長輩的要求去行事，尊敬他們，為他們價值的實現而貢獻自己的力量，這樣就會受到父母長輩的愛護和提攜，使自己的發展如願而順達，正因為這樣才使得人們自覺地履行孝道，並把之放在首要的地位。試想，若沒有“父母克子孫”的易道理念和五行相生相剋的自然觀思想，就不會使人們的孝道暢通並流行天下，更不會達到恆常而不易的效果。所以孔子在《論語》、《大學》等經典中特別推崇孝道，並認為“夫孝也者，其為仁之本也。”（《大學》）值得指出的是，由於這種自然觀思想在流轉過程中突出了其套用性，其中所涵存的本質的東西即哲學自然觀的內容漸次喪失，再加上“五四”新文化、特別是“文化大革命”的衝擊，人們對此意識幾近消散，所以出現了不孝現象的盛行和倫理的輪喪。這在某種程度上，也說明了自然觀思想在人文理念中的基礎地位和核心作用不容動搖。這種現象啟發著我們的思維，激發著我們的思想和覺悟，它會使我們體悟到傳統經典中的自然觀之光輝，激勵我們自覺地研究和掘析古聖先民的博大情懷和不朽的自然觀思想。
我國傳統的哲學自然觀究其源頭還應從天命神權說起，是對天命神權的一種超越，是我國古聖先民深入自然界內在層次就其本質內涵給以反映和彰示的一種世界觀和方法論，也是對支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中給以的反映和描述，只是在形式上不同時代有不同時代的表述方法而已。在上古時期，伏羲創製八卦，先聖們用結繩來記事，以圖象來表意，甚至採取了超人間力量的形式，運用所謂的“鬼神”、“天意”、“靈魂”、“神話”等多種方式來表達自己的思想和對宇宙自然認識態度。“不過，‘這種超人間的力量’在原始社會只是‘自然力量’的化身，到了奴錄社會卻‘獲得了社會的屬性’，打上了奴隸主貴族的階級意識的烙印，反映我國宗族奴隸社會以天命神權維護宗法統治的思想特點。”
也就是說，本來客觀而自然的東西被人為運作而賦予其社會屬性的現象在我國歷史上是常有的事，我們不能就此而將我國傳統中寶貴的哲學自然觀思想給以否定掉，也不能不分青紅皂白地將神話內容和帶有迷信色彩的東西給以自然觀的定位，這就需要我們認真地給以鑑別和釐清其界線，從中找到系統性、理論性的內容和規律，提揭其中涵攝的科學理性的精髓和精華來。
《繫辭》中有這樣一段話深刻地反映了伏羲創製八卦時的知識背景和內在根據。
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸烏文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
這段話清楚地說明了八卦的創製過程和內在根據，提揭了八卦是由古聖先民仰觀俯測、遠物近身的實踐並以象數的形式來對自然規律加以反映和描述的，彰明了卦象中關於天、地、人三才並生的自然觀核心，明示了伏羲氏作八卦的真實宗旨是客觀地反映宇宙自然的運行規律，並以此為基礎形成了通神明、類萬物的人文理念和博大情懷。從而也說明了人文理念是有客觀的自然觀作基礎和奠基的，不能沒有宇宙自然的摹本效應、象徵內涵和參照坐標來作支撐，否則就不會啟發後人、效法天地，不會指導人們進行主體與環境一體化的有機整合而生生不已。那么八卦究竟與天地人怎樣結合和象徵符示的呢？八卦幾個簡單的符號就能表示天地人的關係嗎？伏羲氏所作八卦的本然內涵又是什麼呢？這些問題都是千百年來人們一直所關注而又難於解答的。其實從自然觀的維度去審視，不難發現其中的空間結構和動態聯繫。八卦是三畫卦，之所以為三畫而不是四畫、五畫或更多畫，其原因就在於此。天、地與萬物在空間上的分布是有規律的，不是無序和混亂的，孔子為此而贊之曰：“天下有道，丘不與易也。”（《論語》）就規律本身而言是一個龐大的系統，但究實質而言涵存著一個最根本的現象或規律，那就是天地物三者的空間位置相對穩定。天在上，地在下，物在中。這個規律或現象具有的根本性徵，被我們的祖先以圖象來像之，那就是三畫的八卦。在此基礎上，我們的祖先又發現了其中的對立辯證的兩個方面，天與地本身就構成了對立而又對待的系統結構，天地之間的物質及萬物完全是天地相互作用的結果，並隨著天地的運行而變化發展著、生息著、演化著。分開來看，天有陰晴晝夜，地有剛柔動靜，同時，地上之物也顯示著剛柔動靜以圖存的規律來，所以三畫卦的動態情狀就顯露無遺，上畫有兩個相反的方面，下畫也有兩個相反的方面，中間也有兩個相反的方面，這樣就形成了不同形式和狀態的八個格局，即八卦。
這就是為什麼八卦是三畫卦的內在根據及本質內涵，從中也明白了這八個卦的卦畫形狀不是任意的而是專向的，不是胡亂聯繫的而是有自然規律蘊具其中的。那么，人又是如何由天地之間的物分化出來並作為三才之一的呢？《序卦》云：“有天地，然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”父子代代相傳，生生不息，就使其成為萬物的精英和代表，體現並展示著物的作用和功能，而一躍成為宇宙自然中能夠神明通理之物，通過仁與義的交叉互動，使人本身成為宇宙的主宰而與環境不斷地發生著能量的流變、交流和作用，最終使人有別於其它物種，人就這樣取代了天地之間物的指稱而成為三才之一了。有了這樣的自然觀理念，就不難發現和理解六十四卦由八卦相重而來的自然觀思想。以往人們都是在數學基礎上給以數量層面的分析和解構，當然其中有合理的因素和內容了，但筆者認為就自然觀語境下的語義分析則更具有根本性。既然三畫所符示的八卦，具有對宇宙自然的反映描述功效，那么動態地將其展示和流行，就會發現三畫所符示的三才在陰陽、剛柔兩方面的流變應將三畫卦配以陰陽之義而以六畫卦來展示更具合理性，也出於這種原因之使然，孔子及其弟子在作《繫辭》時才道出了“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”的動態模式來。這樣的解讀，更能使人明白易懂，讓人們知道並不是我們的祖先五千年前就知道高等數學的排列組合，也不是他們對陰陽給以二進制的轉化，而是就現象和他們所觀察到或體悟到的宇宙自然規律給以的切實描述和提揭。
事實上，從《序卦》中的卦序排列看，六十四卦分成由三十二對卦的組合體，而這三十二對卦兩兩“非覆即反”、對立統一。但這六十四卦的排列順序是不能通過任何一種數學公式和結構或模式一以貫之以始終的。作為六十四卦卦序流行主線的支撐軸線，不是別的，就是自然觀。伏羲氏已經對此作了基礎性的定位，明示了卦就是對三才陰陽活態運作體系的展示，就是天地人空間結構和聯繫作用的形象符示，就是對宇宙運行規律的反映，就是以宇宙自然為基礎和內容建立起來的易簡模型。只有以自然觀理念貫化其中，並將其作為八卦與六十四卦的內在根據，才是易學研究的最為根本的內容。正是在這樣的語境中，才產生了三易說，即《連山》、《歸藏》和《周易》。《連山》和《歸藏》都已佚失，二十世紀未又新出土了《歸藏》，證明了歷史上確有《歸藏》這本書，在史學上有這樣的記載和簡單的闡釋。唐代的易學家孔穎達在《周易正義》中就寫道：“《連山》，如山之出雲，連綿不斷；《歸藏》，萬物莫不藏於其中；《周易》，易道周普，無所不備。”不僅對此有所記載，而且彰明了其中共同的內在的基因質料即為自然觀，“山”、“萬物”、“道”都是宇宙之自然。無論哪一種易，都是基於宇宙自然的現象和規律來建立的，都是將天地與人合為一體的，是“無所不備”的。《莊子》云：“易以道陰陽”，陰陽成易已成為易之本然，而陰陽成道則是易的最高境界。《繫辭》云：“一陰一陽之謂道。”這個道就是由陰陽兩種質料來構成，易中就是闡揚和反映天道自然基礎上的人文自然觀。儘管周易經文中沒有哲學意義上的陰陽二字，但是其中蘊涵著陰陽觀念。因為無論是八卦，還是六十四卦，其排列都是有序的，按不同的標準有不同的卦序。對於八卦來說，有先天八卦和後天八卦；對於六十四卦來說，有八宮卦序、《說卦傳》中的卦序和《序卦傳》中的卦序等。這些不同的卦序排列，自有不同的思想理念和結構體系，就周易經文而言，不同的卦具有不同的卦辭，不同的卦爻具有不同的爻辭，不能錯位和亂用，這就是數理的哲學內涵。其中的數是序數而非數量，所顯示出的數量又都返歸到序數系列，這與西方的數學具有根本上的區別。而數即可有奇偶之分，奇陽偶陰，這樣就形成了陰陽的數理哲學核心和卦爻的陰陽之象。象數的基礎定位思想和核心作用，就此而鑄成。不難看出，周易經文中具有著濃厚的象數思想。但這種象數思想所要表達的意思是什麼呢？至今尚未研究定論。歷代易學家們不斷地給以詮解和註疏等，但都未能很好地解決了這個問題。不過有一點是肯定的，那就是將易與天道相符示、相比照，通過不同的方法，從不同的角度和不同的層面及不同的視域維度上，去提揭易中的哲學自然觀，並以自然觀為基礎，引伸出許多人文的理念和生活的哲理來。由於歷史的局限、語境的不斷轉換和不同時代話語的不同表達方式，客觀上須要我們要善於還原語境，善於提揭不同話語系統中的核心主線和本質內涵，善於從人文的理念中掘析出自然觀的思想本質來。從而對《周易》經文中古奧晦澀的語言及嚴密的符號系統給以理性地認知和哲學的提升，進而明晰其中所蘊具的義理內涵和科學思想。
