易圖通變

《易圖通變》，五卷。元初道士雷思齊（1231～1303）撰。 《正統道藏》收入太玄部。

基本介紹

• 中文名：易圖通變
• 國籍：中國
• 語言：中文
• 數卷：，五卷

概括

闡述道教易學(數學派)和融通《老》、《易》的道書，五卷，宋末元初道教易學象數學家(尤精數學)空山先生雷思齊著。此書是宋易象數學派：理論的名著，更是道教易學中深究“數學”的代表作。內述《河圖》、《洛書》、參天兩地倚數之圖、錯綜會變等圖、河圖遺論等。尊崇《老子》、融通《老》、《易》之學。合儒：苦之所同；並闡發陳摶圖學，圖文對照，別具風格。推崇數學，認為“數為天地理”、“數生象”、“極其數然後能定天下之象”；從“數學”角度解釋《老子》“道生一，一生二，：二生三，三生萬物”，認為天地之理皆有“數”的規定性，陰陽卦象、方位、四季、萬物都是“數”的遞增法則陸續產生的。雷氏以“道一”為宇宙生成發展的根源，認為“一”自身分裂為“二”，為其自身樹對立面，所謂“起自為之對”，又自身增而為“三”(“二”與“中合”而為“三”)，以其自身之分裂與增殖，演繹宇宙萬物產生的過程。雷氏攝《易》以豐富道教義理，以《易》釋《老》，弘光道教尊《老》的根本信仰，對道教義理髮展有深遠影響。明《道藏》太玄部“若”字號收載。

基本信息

此書是在《易》“圖書之學”勃興的背景下問世的。“圖書之學”其源甚久。先秦史書《尚書·顧命》篇有云：“天球、河圖在東序”，這 是目前所知最早涉及“河圖”的行文，估計“河圖”在周代以前是先民傳世之寶。

可是， 到了春秋時期，孔子已不見“河圖”，嘗慨嘆： “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”而《易·繫辭》則稱： “河出圖，洛出書，聖人則之。”可知先秦人以為《易》之著作系與“河圖”有關。

漢代人更堅信此說。如劉歆謂伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，成八卦。由於“河 圖”系秘傳於方外，秦漢以來，儒家學派基本上不知河圖為何物，故只能紙上談兵，爭 相猜測。

到了唐末宋初，華山道士陳摶以“五十五點”之河圖授其徒，遂廣為流傳。與 此同時，陳摶還傳出“四十五點”的洛書。陳摶稱河圖、洛書乃《易》之本源。但許多 儒者不信此事，遂引起爭端。

宋以來之學者，除了鬧不清河圖，洛書的真正年代外，其 形狀的辨別亦多有分歧，或以為河圖乃一至十數之和，洛書為一至九數之和；或以為相 反，莫衷一是。此等爭論至元代仍未停息。雷思齊的《易圖通變》正是此學術之爭的產 物。

內容簡介

此書以“河圖”為綱，開篇首列“河圖”，繼而解說論證。 其最大特色就是把“河圖”的五十五數分為本數與虛數。所謂“本數”，就是布於 圖之四方、四維之數，共為四十。四方即東西南北；四維即東南、東北、西南、西北。 北方之數為一，東方之數為三，南方之數為九，西方之數為七，東南方之數為四，西南 方之數為二，東北方之數為八，西北方之數為六。四個奇數一、三、七、九之和為二十， 四個偶數二、四、六、八之和亦為二十，所以稱“四方、四維共四十”。 所謂“虛數”，是指居於河圖中央的“天五”與“地十”。

本來，這兩個數也是一奇一偶，與其他自然數並無區別。謂之“虛”，是說它們既 存在，又不存在。從河圖的卦位上看，東西南北均無五與十之數；再從八卦之數看，坎 為一，離為九，震為三，兌為七，艮為八，乾為六，巽為四，坤為二，亦不見十與五。 這就是所謂“四象無五，八卦無十”。但從八卦陰陽奇偶的內在聯繫看，五與十這兩個 “河圖”之虛數又是存在的。例如，坎卦之數為一，向乾卦方向運行，成六，中含五。 再如離南一數、坎北九數相合便是十。其餘類推。

社會影響

雷思齊把《易圖通變》的“河圖”之說套用到《易》學“筮法”的解釋之中，認為 筮法本身包含著數，數之推演就能導出河圖來，這就把占筮之學與《易》的宇宙發生模 式統一起來，初步具有世界統一論思想和辯證法思想。他以“圖”來演示《易》的象數 之學，又由此而伸發其發展的觀點，較少神秘成分，對道教方術和教理的建設起了一定 的推動作用。