明清濟南詩派

《明清濟南詩派》從歷史探究起始，探討了明清“濟南詩派”的緣起、發展、變化，對該詩派的詩人以及詩作進行了全面地梳理，並對該詩派的流派特點、發展流變進行了細緻入微的考察。

基本介紹

• 作者：陳明超
• 出版時間：2012-11
• 頁數：158
• 定價：18.00元
• 叢書：  濟南歷史文化讀本
• ISBN：9787548805939

內容介紹

• 自遠古至元末，濟南地區作者代興，成就巨大，無論在山東還是全國都占有重要地位。濟南開始具備“曲山藝海”之城的雛形，為“濟南詩派”的產生和發展奠定了堅實基礎。
  

明代初期，前朝遺老凋謝殆盡，加之以科考為單一的取士途徑，文人們受到嚴格思想控制，只能習儒讀經，因而規矩老成，一定程度上禁錮了詩人自由發揮。永樂年間，以“三楊”為代表的“台閣體”詩盛行，代表了洪武以來上層官僚的精神面貌和審美意趣，並作為典範對文壇產生廣泛影響。然而，這種雍容老成、平穩膚泛的文風是詩歌創作的倒退。隨著時間推移，文人們開始不滿這種毫無特色個性，僅以作者官階來決定其詩文等級的現狀。於是天順年間以李東陽為代表的“茶陵詩派”產生，他們強調詩文應宗法杜甫，面對現實。不過李東陽本人卻位居台閣，四十年不出京城，嚴重脫離現實。因此，作品台閣氣息依舊濃厚，只不過在為詩技巧和方法上，更重視聲調、節奏、法度和用字，與台閣體略有出入而已。

到了弘治、正德年間，李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢等人開始提倡學習秦漢古文和盛唐詩歌，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，著力改變台閣體詩和八股文影響，在當時起到積極作用，所以首先倡導這一主張的李、何、徐、邊四人並稱“弘治四傑”。後來康海、王九思、王延相也隨聲附和，與“弘治四傑”一起號稱“前七子”。胡應鱗《詩藪》說，“何李並作，宇宙為之一新”，是當時真實情況的寫照。

嚴羽在《滄浪詩話》中指出前七子文學主張的根源：“盛唐詩唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，”屬於“言有盡而意無窮”的境界；宋詩雖變革唐風自有特色，但詩的興象情韻已遠遜一籌；元詩則一落千丈，淪為附庸。如此一來，人們自然開始強調學習盛唐。實踐的結果，是盲目尊古，忽視了繼承和發展的關係，專事技法，沒有獲得唐詩精髓，反而走向過分強調模擬的極端。所以，嘉靖年間以王慎中、唐順之、李開先等為代表的唐宋派，譏笑復古派散文以模擬剽竊為能，作繭自縛。他們肯定三代兩漢文傳統地位，卻更重視唐宋文的繼承和發展，格外推崇唐宋八大家的散文。不過事實證明，唐宋派雖然批判較為尖銳，卻沒有相應作品消除復古派影響。從根本上說，唐宋派依舊不能擺脫“復古”思想，其實質仍然是要學習模仿古人。最終，儘管爭論激烈，復古派還是得以繼續發展。

嘉靖、隆慶年間，李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、吳國倫和徐中行等“後七子”並起，繼續高舉復古大旗，堅持強調“文必秦漢，詩必盛唐”。王世貞認為“西漢文實”，自漢後則代代頹廢，最後甚至到了“元無文”的地步。關於詩歌創作，李攀龍等人認為，要繼承前七子主張，但又不應如前七子只從字句形式上模擬，而是要從學習唐代大家的神氣和聲調上著手。謝榛稱：“選李杜十四家最佳者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華，得此三要，則造手渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。”也就是說，作詩只要神似而不求形似。這些主張，不僅較前七子有所進步，而且確實收穫了許多詩文成果。

在復古運動後期，模擬、雷同和缺乏創作個性的弊病日益明顯。王世貞自己也認識到這個問題，他說，“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”，開始反思自身存在的問題。同時，反對的聲音也越來越多，主要是公安和竟陵兩派。公安派認為，文學是隨時代發展而變化的，要“獨抒性靈”。但由於詩文全繫於個人性情，導致題材狹窄，全無言志作用。竟陵派同意公安派主張，卻過分強調學習“古人精神”，刻意追求文字寓意，結果造成詩文晦澀難懂。所以，縱觀明詩脈絡，基本是以復古為主線，影響甚至直至清末，成為詩歌創作的主流思想但又缺憾嚴重。

歷下遺派

明代濟南詩壇，是復古派的戰場。在明初沉寂百年之後，作為復古派領袖人物，邊貢首先登上歷史舞台。魯中立《海岳靈秀集》評價邊貢說：“華泉之作雖不逮何、李，然平淡和粹，孝廟以前，海岱之才無其倫比。”也就是說，在前七子中邊貢的地位僅次於何景明和李夢陽，單就山左地區明孝宗以前而言，則首屈一指，引領幾十年風騷。王世貞《明詩評》認為，造成邊貢只能“雁行”於何、李之側的主要原因是“師友或疏耳”。雖有失偏頗，卻也有一定道理，邊貢為人澹然和從，相酬唱者既少，在一定程度上限制了他進一步拓展和發揮。邊貢周圍扈從者，主要是海豐楊巍、濟南劉天民、谷繼宗和其子邊習等人。

隨後李攀龍、謝榛崛起，並稱後七子之列，王世貞標榜幕前，濟南殷士儋、許邦才鼓譟身後，使李攀龍主掌文壇數十年。濟南地區一時詩人林立，成為全國詩壇重鎮。謝榛年長李攀龍等近二十歲，但因為志同道合，所以詩論交往很多，為復古派理論升華奠定了基礎。李攀龍、殷士儋和許邦才三人，自幼為同學，及長而同入仕，成為了明代濟南詩派的核心力量，以至幾百年來人們“家有其書，人耳其姓字，傳頌其流風遺韻不衰”。

晚明王象春定居大明湖畔，公安、竟陵兩派大作於復古之後，但王氏卻並不苟合，既反對公安派的偏頗，又不依附好友竟陵派的锺惺，他認為“古而不摹，自我作古矣！”在復古派之後，繼續開拓，將抒發感情、關注民生融入到詩歌創作中，廣泛涉及社會各個方面，頗有盛唐遺風。他在《齊音》中指出：“濟上之詩，以邊庭實為鼻祖，若劉函山、李於鱗、許殿卿、谷少岱，不可勝數。濟南名士多，從昔然矣。”公安派領袖袁中道在《阮集之序》中則稱：“國朝有功於風雅者，莫如歷下，其意以氣各高華為主”。 袁中道用“歷下”代稱以李攀龍為首的濟南詩人，這些詩人主張詩必盛唐，已經基本具備詩派雛形。所以《四庫總目》評論說，“詩自太倉（王世貞），歷下以雄渾博麗為主，其失也膚；公安竟陵以清新幽渺為宗，其失也詭”，將三派並稱，是中肯的見解。

濟南詩派

時代的變革，往往造就人物。清初，以錢謙益、吳偉業為代表的虞山派、婁東派詩人，既經歷了時代變革，又繼承了晚明良好文化傳統，所以詩風雄奇詭異，情韻既深，風華也勝，對復古派李攀龍等人的主張多有指摘。同時，安丘劉正宗“自負能詩，力主歷下，與虞山、婁東易幟”，繼承“歷下遺派”高華風雅聲氣，與王象春一起成為濟南詩派承上啟下的關鍵人物。

不久，王士禛清音獨立，為萎靡不振的詩壇帶來最後一抹亮色。他標榜“神韻”，講求“羚羊掛角，無跡可求”，宣稱要重視詩歌的藝術性而不做政教附庸，不是載道的工具。他的成就在於，既繼承了前輩李攀龍等人注重藝術性的優點，又摒棄了過分模擬的粗疏，與“歷下遺派”一脈傳承又有所創新。王士禛在《邊華泉詩集序》中首次提出“濟南詩派”的概念：“不佞自束髮愛書，頗留意鄉邦文獻。以為吾濟南詩派，大昌於華泉、滄溟二氏。”在這裡，王士禛不僅定義了濟南詩派，而且把自己也歸入其中，將濟南詩派的地域和時間加以延伸，指出濟南詩派的詩人並非指歷下一邑而廣於濟南府，時間也非指有明一代而延續至清。

神韻派之後，詩壇又湧現出朱彝尊的“浙西派”，沈德潛的“格調說”，袁枚的“性靈說”，翁方綱的“肌理說”以及何紹基的“同光體”等流派。這些流派的盟主朱彝尊、翁方綱、何紹基、阮元等人都曾在濟南為官，雖一度影響了濟南地區的詩歌創作，但清詩和濟南詩風依然是以復古為核心。袁枚曾諷刺王士禛，說他是“清秀李於鱗”，從濟南詩派發展的角度看，不能不說是貼切比喻。朱彝尊強調詩詞應“歌詠太平”，故而他說：“孩之家本東萊，不襲歷下遺派。”也就是說，詩要“醇雅”，不應象李攀龍一樣講求復古。雖是貶低之辭，但在詩派發展的意義上來看，卻肯定了濟南詩派的客觀存在。

當時，除新城王氏一族以外，濟南地區還湧現出田雯、王苹、董芸等詩人。田雯的詩歌主張，與王士禛相去甚遠，他追求祖杜宗黃，認為詩歌創作要主真求奇。王苹作為田雯的學生，雖然十分贊同他的觀點，但在實際創作中卻不自覺走上了神韻派道路。劉大紳在《半隱園詩集序》中評價董芸說：“董君香草之為詩也，滄溟之聲調，漁洋之神韻，有偏之無偏主也。”董芸自謂“廉之而無肉好”，就是講求宗法唐詩，注重神韻。因此，王苹、董芸等人依舊是追隨李攀龍、王士禛的濟南詩派詩人。

齊河郝允秀曾作《客有詢濟南歷代詩人者，作此答之》詩，他在詩中羅列濟南歷代優秀詩人，認為邊貢、李攀龍、許邦才、邢侗、高珩、王士禛、田雯、馮延櫆、王苹等較為出色。其中邊貢、李攀龍、許邦才、王苹籍貫歷城，邢侗籍貫臨邑，高珩籍貫淄川，王士禛籍貫新城，田雯、馮延櫆籍貫德州。雖然有所遺漏，但基本為我們梳理了明清時期濟南詩人的脈絡。即濟南詩派，明代以邊、李、殷、許等“歷下四詩人”為主幹，在其周圍，匯集了一大批優秀詩人，如李開先、劉天民、谷繼宗、邊習、潘子雨、襲勖、華鰲等。明末清初，王象春、劉正宗上接李攀龍、下啟王士禛兩代詩壇領袖，共同鑄就了濟南詩派。他們身邊的追隨者，也都是負有“齊氣”的詩人，詩風既高華風雅、冠冕雄壯，又天性使然，疏狂任放。

清中晚期，濟南詩人多以家族和詩社的形式出現，並產生了大量詩人與作品。他們或追隨邊李，或崇敬王士禛，在學習唐詩的大背景下，傳承詩派理念和主張，成為晚清詩壇奇葩。

源流嬗變

整個濟南詩派詩人基本遵循同一個主張,即作詩要復古摹唐，在學習唐詩基礎上，再創造境界、雕琢技法，最終講求意境。縱觀濟南詩派的源流嬗變，大致可以分為四個階段，自邊貢等人簡單模仿盛唐開始，經歷了李攀龍強調神氣和句法，再到王士禛神韻之說，最後是清中晚期濟南詩人群體承繼餘風，每一階段都增添了新內涵，前後綿延達四百餘年。

濟南詩派早期詩人，以邊貢為主，在學習唐詩興象情韻方面取得了一定成就。邊貢推崇唐人岑參，認為“岑詩悲壯，讀之令人感慨”，旗幟鮮明提出要學習唐詩的俊、逸、奇、悲、壯。不過，詩風卻貼近孟浩然，“風人疑韻，故自不乏”，語言沉穩流麗，平淡和粹，並且擬古摘句也摻雜其中，以富有文采著稱，主張和實踐有一定差別。如《對月感懷》曰：“惆悵東籬下，西風酒一壺。物隨秋漸老，人與月同孤。幻夢疑蕉鹿，塵蹤笑網蛛。寒蛋不解意，仰仰響青蕪。”總體來說，邊貢之詩澹然和粹者居多，以清麗俊逸的詩風開“神韻”之先。在復古詩派中，邊貢雁行於何、李之側，反而使他刻意模擬的痕跡相對較輕，更能體現自成一家的風範。

濟南詩派中期詩人，以李攀龍為核心，取得了有明一代較高的成就。李攀龍強調尋蹤盛唐，自盛唐以來“體制音調後世邈不可得，而惟於鱗得其神髓”，蔚然成家。李攀龍的詩，模仿李白、岑參之氣較多，格調高雅，疏狂任放。如《杪秋登太華山絕頂》四首等，字裡行間流淌著豪邁勁毅，爽然自失的闊大氣息，是其高華之作的代表。

濟南詩派在清季的延伸，主要是以王士禛為代表的“神韻派”為主。王士禛核心詩論在於，強調學習唐詩優秀傳統而取其神韻，認為詩應有情境和內涵，實際是繼承並發展了邊貢的詩風。王士禛對邊貢五言詩推崇備至，作品也明顯受到影響，在承襲邊貢詩風基礎上，成就了清詩中興局面，即翁方綱所說的“濟南司寇接司徒”。李攀龍於王士禛，更多則是人格上的影響。這一時期，濟南詩派繼承前輩們良好傳統，摒棄李攀龍過分強調形式的主張，對詩的內涵、面貌和姿態提出了更高要求，是一次大發展。

繼王士禛之後，周永年、馬國翰等大家紛起於歷下，他們雖然不以詩名，身邊卻聚集了大量濟南詩人，次第形成“鷗社”、“明湖七子”等文學團體和詩人家族，依然在李攀龍的巨大光環下熠熠閃光，是“濟南詩派”在清代中後期的繼續延伸。其中，朱緗家族、余正酉、周樂等人成就較高，代表了濟南詩派的餘音。

特點意義

濟南詩派之所以能夠產生、發展和長時間延續，主要得益於三個方面：一是文化傳統悠久，為詩派產生奠定了人文歷史基礎；二是明初以來濟南逐漸成為山東政治、經濟和文化中心，為詩派不斷延續奠定了物質人才基礎；三是山川風物優美，為詩派創作提供了必要自然條件。同時，濟南詩派具有三個特點：一是時間跨度大，自明弘治年間至清末，前後近四百年；二是人數眾多，主要詩人連同追隨者，不下百人；三是成就較高，李攀龍、王士禛等人均取得了詩壇盟主地位。綜上所述，濟南詩派具有以下積極意義：

一是推動了詩歌發展。作為一種文化載體，舊體詩盛行千年，文人均以能詩自得。然而，舊體詩因自身局限性，在經歷唐宋大繁榮後，已很難再有更大突破。在這種背景下，正是濟南詩派和其他派別詩人們的積極探索，才使舊體詩得以繼續發展。這些探索雖然存在種種問題，但仍取得了一定成果，收穫了眾多作品。二是造就了地域文化。濟南詩派詩人具有非常鮮明的地域特點，他們熱愛家鄉，在大量詩作中歌頌讚美家鄉風物，形成一道獨特風景，使濟南成為了真正的“詩城”。三是張揚了城市個性。城市與文人如果失去個性，就難以孕育和產生優秀的人物和作品。作為受到儒家影響極深的濟南地區，能夠連綿不斷出現詩人領袖，正是時代共性與詩人個性的完美結合，是歷史賦予詩人的必然追求。

綜觀濟南詩派的源流嬗變，是以復古摹唐為核心，並在此基礎上產生了諸多變化。從邊貢的“古澹合適，調麗婆娑”，演變為李攀龍的“雄渾博雅，氣各高華”，最終發展成王士禛的“羚羊掛角，無跡可求”，再經晚清濟南詩人們不斷堅持，終於自成一派，與其他詩派比較而言，堪稱“雅正”。以文學流派四項標準來衡量，則領袖、羽翼、主張和活動具備。因此，濟南詩派應認定為建立在鄉邦情誼基礎上的、由地域詩人群體形成的詩歌流派。

目錄

多少詩人生歷下泉城自古是詩城——濟南的詩歌傳統
詩壇崛起濟南派門外野風開自蓮——濟南詩派的源流嬗變
華峰一柱夸難盡群玉瞵殉更滿車——詩派鼻祖邊貢與邊習
稱詩吏部開邊李趺坐空山聽柳泉——劉天民家族和谷繼宗
萬卷樓前豪氣多詞山曲海盡情歌——李開先和繡江詩人
近代詩人太寥落濟南空對亂山高——中興詩人李攀龍
相國風流學杜甫堂堂不讓李於鱗——山水翎毛殷士儋
黔中傳誦梁園集前輩為何獨謗傷——梁園風雅許邦才
願作峰頭一片雲飛向空城朝復夕——李攀龍身邊的詩人們
寥天一鶴翔高眼霜洗雲山待我來——白雪遺音王象春
滄溟一去無人賦冷落湖南水面亭——葉承宗和劉正宗
濟南司寇接司徒神韻誰尋格調蹤——清詩盟主王士稹
詩名直接漁洋後豪氣猶追白雪前——王苹與德州田氏
荷花影里畫船開鬢押珠花雪一堆——濟南朱氏家族
山色四圍明月里人家半住柳陰中——王士稹的羽翼們
消磨豪氣歸詩卷落拓身名付酒狂——濟南余氏一門
祗今蓮葉未出水待得藕成是幾時——明湖七子與鷗社
今古鋪成興慨地幾人清夢月中回——明清濟南竹枝詞
後記/

• 後記
  

三十而立，已是收穫的年齡階段。

緣起。余自幼喜讀書聚書，尤愛鄉邦文獻，所藏可稱琳琅。日久有思，故多積稿。2008年起，業餘時間完成《李攀龍與濟南詩派》、《劉天民與劉氏家族》、《許邦才生平考略》諸文，感覺已略窺“濟南詩派”脈絡。2009年賦閒家中，遂決定作《明清濟南詩派》。

過程。2009年3月26日動筆至5月21日初稿成，期間無分晝夜搜求甄別文獻，藉以佐證觀點。2010年3月7日二稿修改畢，計5章近20萬字。之後讀書作文，陸續得珍本若干，且觀《山東文獻集成》，獲益匪淺。於是不斷增添刪減，剔除蕪雜，力求糾正謬誤，避免人云亦云，做到有所創新。2011年12月18日確定出版後，按通俗讀本要求做較大改動：一是不再採用原有章節體例，二是儘量壓縮篇幅，三是改變敘述風格。2012年1月26日凌晨，最終定稿。

致意。感謝家人理解支持，使此作得以完成。感謝滕州杜澤遜先生幫助指點，使本人獲觀相關文獻。感謝平度宋書強、濟南趙曉林等先生推介，使本書能夠出版。尤其感謝先哲時賢開拓之功，本書大量參考引用他們的文章著作，但限於體例無法一一列出，深感不安，故在此一併致歉。

祈望。近者樂，遠者來，願學者、讀者不吝批評指正。

2012年2月23日濟南陳明超記於無影潭邊者者