《明清思想經典叢書:日知錄校釋(套裝上下冊)》是札記體裁，上篇經術，中篇治道，下篇博聞。全書32卷，總計1020條，前後積聚30餘年，薈萃了顧氏一生著作的精華。《明清思想經典叢書:日知錄校釋(套裝上下冊)》以台灣徐文珊《原抄本顧亭林日知錄》為底本，以北京大學圖書館所藏抄本(簡稱“北大抄本”)參核。徐文珊點校本是目前唯一正式出版的《日知錄》抄本，而大陸迄今尚未有以抄本為底本的整理或研究著作。《明清思想經典叢書:日知錄校釋(套裝上下冊)》用其文本，不用其標點。
基本介紹
- 書名：明清思想經典叢書:日知錄校釋
- 類型：人文社科
- 出版日期：2011年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787807616849
- 作者：顧炎武 張京華
- 出版社：嶽麓書社
- 頁數：1445頁
- 開本：32
- 品牌：嶽麓書社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《明清思想經典叢書:日知錄校釋(套裝上下冊)》由嶽麓書社出版。
作者簡介
作者：(明代)顧炎武 注釋 解說詞：張京華
圖書目錄
小引
卷一
導讀
三易
重卦不始文王
朱子周易本義
卦爻外無別象
卦變
互體
六爻言位
九二君德
師出以律
既雨既處
武人為於大君
自邑告命
成有渝無咎
童觀
不遠復
不耕穫不茁畲
天在山中
罔孚裕無咎
有孚於小人
損其疾使遄有喜
上九弗損益之
利用為依遷國
媚
包無魚
以杞包瓜
巳日
改命吉
艮
艮其限
鴻漸於陸
君子以永終知敝
鳥焚其巢
巽在床下
翰音登於天
山上有雷小過
妣
東鄰
遊魂為變
通乎晝夜之道而知
繼之者善也成之者性也
形而下者謂之器
垂衣裳而天下治
過此以往未之或知也
困德之辨也
凡易之情
易逆數也
說卦雜卦互文
兌為口舌
序卦雜卦
晉晝也明夷誅也
孔子論易
七八九六
卜筮
卷二
導讀
帝王名號
九族
舜典
惠迪吉從逆凶
懋遷有無化居
三江
錫土姓
厥弟五人
惟彼陶唐有此冀方
胤征
惟元祀十有二月
西伯戡黎
少師
殷紂之所以亡
武王伐紂
泰誓
百姓有過在予一人
王朝步自周
大王王季
彝倫
龜從筮逆
周公居東
微子之命
酒誥
召誥
元子
其稽我古人之德
節性
汝其敬識百辟享
惟爾王家我適
王來自奄
建官惟百
司空
顧命
矯虔
罔中於信以覆詛盟
……
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
……
卷一
導讀
三易
重卦不始文王
朱子周易本義
卦爻外無別象
卦變
互體
六爻言位
九二君德
師出以律
既雨既處
武人為於大君
自邑告命
成有渝無咎
童觀
不遠復
不耕穫不茁畲
天在山中
罔孚裕無咎
有孚於小人
損其疾使遄有喜
上九弗損益之
利用為依遷國
媚
包無魚
以杞包瓜
巳日
改命吉
艮
艮其限
鴻漸於陸
君子以永終知敝
鳥焚其巢
巽在床下
翰音登於天
山上有雷小過
妣
東鄰
遊魂為變
通乎晝夜之道而知
繼之者善也成之者性也
形而下者謂之器
垂衣裳而天下治
過此以往未之或知也
困德之辨也
凡易之情
易逆數也
說卦雜卦互文
兌為口舌
序卦雜卦
晉晝也明夷誅也
孔子論易
七八九六
卜筮
卷二
導讀
帝王名號
九族
舜典
惠迪吉從逆凶
懋遷有無化居
三江
錫土姓
厥弟五人
惟彼陶唐有此冀方
胤征
惟元祀十有二月
西伯戡黎
少師
殷紂之所以亡
武王伐紂
泰誓
百姓有過在予一人
王朝步自周
大王王季
彝倫
龜從筮逆
周公居東
微子之命
酒誥
召誥
元子
其稽我古人之德
節性
汝其敬識百辟享
惟爾王家我適
王來自奄
建官惟百
司空
顧命
矯虔
罔中於信以覆詛盟
……
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
卷十六
卷十七
……
文摘
舜曰：“官占，惟先蔽志，昆命於元龜。”①《詩》曰：“爰始爰謀，爰契我龜。”②《洪範》曰：“謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”孔子之贊《易》也，亦曰“人謀鬼謀”。③祖伊告紂，言“格人元龜”，亦先人後龜。夫庶人至賤也，而猶在蓍龜之前，故盡人之明而不能決，然後謀之鬼焉。故古人之於人事也，信而有功；於鬼也，嚴而不瀆。
子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所當為，雖凶而不可避也。故曰：“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。”⑤又曰：“用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。”⑥善哉屈子之言，其聖人之徒歟！
《卜居》，屈原自作，設為問答，以見此心非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸《序》乃曰：“心迷意惑，不知所為，往至太卜之家，決之蓍龜，冀聞異策，以定嫌疑。”則與屈子之旨大相背戾矣。洪興祖《補註》曰：“此篇上句皆原所從，下句皆原所去。時之人去其所當從，從其所當去，其所謂吉，乃原所謂凶也。”可謂得屈子之心者矣。
《禮記.少儀》：“問卜筮，曰：‘義與？志與？義則可問，志則否。”’子孝、臣忠，義也。違害、就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利懷仁義也。
“石駘仲卒，無適子，有庶子六人。卜所以為後者，曰：‘沐浴佩玉則兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉，石祁子兆，衛人以龜為有知也。”①南蒯將叛，“枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：‘黃裳元吉。’子服惠伯曰：‘忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也；和以率貞，信也。故曰黃裳元吉。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。且夫《易》不可以占險，猶有闕也。筮雖吉，未也。”’②南蒯果敗。是以嚴君平之卜筮也，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠。①而高允亦有“筮者當依附爻象，勸以孝忠”④之論，其知卜筮之旨矣。
《申鑒》：“或問卜筮，曰：‘德斯益，否斯損。’曰：‘何謂也。’‘吉而濟、凶而救之謂德，吉而恃、凶而怠之謂損。”’⑤
“君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。”⑥告其為也，告其行也。“死生有命，富貴在天。”⑦若是，則無可為也，無可行也；不當問，問亦不告也。《易》“以前民用”也，非以為人前知也。求前知，非聖人之道也。是以《少儀》之訓曰：“毋測未至。”⑧
子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所當為，雖凶而不可避也。故曰：“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。”⑤又曰：“用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。”⑥善哉屈子之言，其聖人之徒歟！
《卜居》，屈原自作，設為問答，以見此心非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸《序》乃曰：“心迷意惑，不知所為，往至太卜之家，決之蓍龜，冀聞異策，以定嫌疑。”則與屈子之旨大相背戾矣。洪興祖《補註》曰：“此篇上句皆原所從，下句皆原所去。時之人去其所當從，從其所當去，其所謂吉，乃原所謂凶也。”可謂得屈子之心者矣。
《禮記.少儀》：“問卜筮，曰：‘義與？志與？義則可問，志則否。”’子孝、臣忠，義也。違害、就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利懷仁義也。
“石駘仲卒，無適子，有庶子六人。卜所以為後者，曰：‘沐浴佩玉則兆。’五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉，石祁子兆，衛人以龜為有知也。”①南蒯將叛，“枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：‘黃裳元吉。’子服惠伯曰：‘忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也；和以率貞，信也。故曰黃裳元吉。黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。且夫《易》不可以占險，猶有闕也。筮雖吉，未也。”’②南蒯果敗。是以嚴君平之卜筮也，與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠。①而高允亦有“筮者當依附爻象，勸以孝忠”④之論，其知卜筮之旨矣。
《申鑒》：“或問卜筮，曰：‘德斯益，否斯損。’曰：‘何謂也。’‘吉而濟、凶而救之謂德，吉而恃、凶而怠之謂損。”’⑤
“君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。”⑥告其為也，告其行也。“死生有命，富貴在天。”⑦若是，則無可為也，無可行也；不當問，問亦不告也。《易》“以前民用”也，非以為人前知也。求前知，非聖人之道也。是以《少儀》之訓曰：“毋測未至。”⑧
