《明堂告朔議》是唐代王綝創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：明堂告朔議
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：王綝
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,作者簡介,
作品原文
明堂告朔議
謹按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統萬物，動法於兩儀，德被於四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂天子太廟，所以宗祀其祖以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室，雖曰五名，而以明堂為主。漢代達學通儒，鹹以明堂、太廟為一。漢左中郎將蔡邕立議，亦以為然。取其宗祀，則謂之清廟；取其正室，則謂之太室；取其向陽，則謂之明堂；取其建學，則謂之太學；取其圜水，則謂之辟雍。異名而同事，古之制也。
天子以孟春正月上辛日，於南郊總受十二月之政，還藏於祖廟，月取一政，班於明堂。諸侯以孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。蓋所以和陰陽，順天道也。如此，則禍亂不作，災害不生矣。故仲尼美而稱之曰：“明王之以孝理天下也。”
人君以其禮告廟，則謂之告朔。聽視此月之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實一也。今禮官議稱，按經史正文，無天子每月告朔之事者，臣議按《春秋》：“文公六年閏十月不告朔。”《穀梁傳》云：“閏附月餘日，天子不以告朔。”《左氏傳》曰：“閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。”臣據此文，則天子閏月亦告朔矣，寧有他月而廢其禮者乎？
博考經籍，其文甚著，何以明之？《周禮·太史職》云：“頒告朔於邦國，閏月告王，居門終月。”又《禮記·玉藻》云：“閏月則闔門左扉，立於其中，並是天子閏月而行告朔之事也。”《禮官》又稱：“玉藻天子聽朔於南門之外。”《周禮·天官》：“太宰正月之吉，布政於邦國都鄙。”乾寶注云：“周正建子之月，告朔日也。”此即玉藻之聽朔矣。今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事。京官九品以上，諸州朝集使等，鹹列於庭，此聽朔之禮畢，而合於周禮玉藻之文矣。《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮顯慶禮》及《祠令》，並無王者告朔之事者。臣謹案《玉藻》云：“元冕而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。”鄭元注云：“朝日春分之時也。東門皆謂國門也，明堂皆在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。卒事，反宿於路寢。凡聽朔，必以特牲告其時帝及其神，配以文王、武王。”臣謂今歲元日通天宮受朝讀時令及布政，自是古禮孟春上辛受十二月之政藏於祖廟之禮耳，而月取一政頒於明堂，其義昭然，猶未行也。即如禮官所言，遂闕其事。臣又按《禮記·月令》，天子每月居青陽明堂總章元堂，即是每月告朔之事。先儒舊說天子行事，一年十八度入明堂。大饗不問卜，一入也。每月告朔，十二入也。四時迎氣，四入也。巡狩之年，一入也。今禮官立議，惟歲首一入耳，與先儒既異，在臣不敢同。
鄭元云：“凡聽朔，告其帝。”臣愚以為告朔之日，則五方上帝之一帝也。春則靈威仰，夏則赤怒，秋則白招矩，冬則葉光紀，季月則舍樞紐也。並以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦於其月而饗祭之。魯自文公，始不視朔。子貢見其禮廢。欲去其羊，孔子以羊存猶可識其禮，羊亡其禮遂廢，故云爾愛其羊，我愛其禮也。漢承秦滅學，庶事草創，明堂辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始建明堂於太山。既不立於京師，所以無告朔之事。至漢平帝元始中，王莽輔政，庶幾復古，乃建明堂辟雍焉。帝實袷祭於明堂，諸侯王列侯宗室子弟九百餘人，助祭畢，皆益戶賜爵及金帛，增秩補吏各有差。漢末喪亂，尚傳其禮，爰至後漢，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝於明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂如南郊。董卓西移，記載湮滅，告朔之禮，於此而墜。暨於晉末，戎馬生郊，禮樂衣冠，掃地總盡。元帝過江，是稱狼狽，禮樂制度，南遷蓋寡，彝典殘缺，無復舊章。軍國所資，臨事議定，既闕明堂，寧論告朔？宋朝何承天纂集其文，以為《禮》論，雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰《三禮義宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大業中，煬帝命學士撰《江都集禮》，只抄撮禮論，更無異文。《貞觀顯慶禮》及《祠令》不言告朔者。蓋為歷代不傳，所以其文遂闕。各有由緒，不足依據。今禮官引為明證，在臣誠實有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊章。欽若稽古，應須補葺。若每月聽政於明堂，事亦煩數，孟月視朔，恐不可廢。謹議。
作者簡介
王綝（？—702）唐藏書家字方慶。以字顯。祖籍丹陽（今湖北丹江以北），遷居鹹陽（今屬陝西）武后時歷官廣州都督，統治有方。累拜左庶子，封石泉縣公。博學，熟於朝章典故，著書200餘篇。尤精三禮，學者有資質者，皆復函解答。因此門徒將他的書信編為《雜禮答問》家聚書甚多，史稱其“不減秘府”、“圖書多異本”。死後，諸子不能守藏，皆散亡。著有《魏鄭公諫錄》。
