《施萊爾馬赫至善學說研究》是2013年8月中國社會科學出版社出版的圖書，作者是張會永。
基本介紹
- 書名：施萊爾馬赫至善學說研究
- 出版社：中國社會科學出版社
- 頁數：232頁
- 開本：16
- 品牌：中國社會科學出版社
- 作者：張會永
- 出版日期：2013年8月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787516129111
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
基本介紹
內容簡介
張會永編著的這本《施萊爾馬赫至善學說研究》是廈門大學人文學院青年學術文庫中的其中一本。全書共七章，分上下兩篇。內容包括：施萊爾馬赫的倫理學與至善學說；批判的至善學說；描述的至善學說。
至善學說在施萊爾馬赫的倫理學乃至整個哲學體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學家的至善學說進行了深入的研究和批判。後期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，並把國家、經濟交往、所有權、自由社交、語言、科學學院、情感、教會和家庭都看作是構成至善的現實領域。這種至善學說不僅包含著現代文化哲學、生命哲學和進化論倫理學的萌芽，也能夠為當代人思考政治倫理、宗教倫理、環境倫理等提供重要的思想資源。
至善學說在施萊爾馬赫的倫理學乃至整個哲學體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒有形成自己完善的至善理論，但是他卻對柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費希特等哲學家的至善學說進行了深入的研究和批判。後期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過程，並把國家、經濟交往、所有權、自由社交、語言、科學學院、情感、教會和家庭都看作是構成至善的現實領域。這種至善學說不僅包含著現代文化哲學、生命哲學和進化論倫理學的萌芽，也能夠為當代人思考政治倫理、宗教倫理、環境倫理等提供重要的思想資源。
作者簡介
張會永，男，1977年生，河南開封人，先後就讀於蘭州大學哲學系、湖南師範大學倫理學研究所和復旦大學哲學學院，獲哲學學士、碩士和博士學位，現為北京大學外國哲學研究所博士後。主要研究領域為西方倫理學、德國古典哲學和套用倫理學。主持教育部人文社會科學青年基金項目和中國博士後科學基金項目等課題6項，在《馬克思主義與現實》、《倫理學研究》等刊物發表論文數篇。
圖書目錄
第一章 施萊爾馬赫的倫理學與至善學說
一 施萊爾馬赫生平
（一）施萊爾馬赫小傳
（二）施萊爾馬赫與他的時代
二 倫理學視域中的施萊爾馬赫
（一）作為倫理學家的施萊爾馬赫
（二）施萊爾馬赫倫理思想的發展歷程
三 施萊爾馬赫的至善學說
（一）批判的至善學說
（二）描述的至善學說
四 施萊爾馬赫至善學說研究現狀綜述
（一）國內外研究現狀
（二）本書的基本思路
上篇 批判的至善學說
第二章 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
一 康德的至善學說
（一）道德法則與幸福
（二）至善
（三）實踐理性的二律背反
（四）道德公設
二 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
（一）至善不能包含幸福要素
（二）道德法則直接產生至善
（三）至善不需要道德公設
（四）反對康德的康德主義者
第三章 施萊爾馬赫對至善學說的歷史批判
一 《論至善》中的歷史批判
（一）古希臘時期至善學說批判
（二）新柏拉圖主義——基督教時期至善學說批判
（三）現代至善學說批判
二 《批判大綱》中的歷史批判
（一）最高原則與至善
（二）倫理學概念與至善
（三）倫理學體系與至善
下篇 描述的至善學說
第四章 描述的倫理學
一 倫理學與“生成”
二 倫理學與物理學和歷史學
（一）倫理學與物理學
（二）倫理學與歷史學
三 倫理學與文化哲學和教育學
（一）倫理學與文化哲學
（二）倫理學與教育學
四 倫理學與辯證法
第五章 至善與理性
一 善、至善和生成
二 至善、德性和義務
（一）德性與至善
（二）義務與至善
三 理性的功能：組織與符號
（一）組織功能
（二）認識功能
四 理性的特徵：獨特性和同一性
（一）獨特性
（二）同一性
第六章 至善諸領域
一 同一性的組織
（一）商業交往
（二）國家
二 獨特性的組織
（一）個人財產
（二）自由社交
三 同一性的符號
（一）語言
（二）科學學院
四 特殊性的符號
（一）情感
（二）教會
五作為基礎的家庭（Familie）
第七章 施萊爾馬赫至善學說與當代
一 施萊爾馬赫至善學說的主要特徵
二 施萊爾馬赫至善學說的歷史意義
三 施萊爾馬赫至善學說的當代價值
參考文獻
後記
補記
一 施萊爾馬赫生平
（一）施萊爾馬赫小傳
（二）施萊爾馬赫與他的時代
二 倫理學視域中的施萊爾馬赫
（一）作為倫理學家的施萊爾馬赫
（二）施萊爾馬赫倫理思想的發展歷程
三 施萊爾馬赫的至善學說
（一）批判的至善學說
（二）描述的至善學說
四 施萊爾馬赫至善學說研究現狀綜述
（一）國內外研究現狀
（二）本書的基本思路
上篇 批判的至善學說
第二章 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
一 康德的至善學說
（一）道德法則與幸福
（二）至善
（三）實踐理性的二律背反
（四）道德公設
二 施萊爾馬赫對康德至善學說的批判
（一）至善不能包含幸福要素
（二）道德法則直接產生至善
（三）至善不需要道德公設
（四）反對康德的康德主義者
第三章 施萊爾馬赫對至善學說的歷史批判
一 《論至善》中的歷史批判
（一）古希臘時期至善學說批判
（二）新柏拉圖主義——基督教時期至善學說批判
（三）現代至善學說批判
二 《批判大綱》中的歷史批判
（一）最高原則與至善
（二）倫理學概念與至善
（三）倫理學體系與至善
下篇 描述的至善學說
第四章 描述的倫理學
一 倫理學與“生成”
二 倫理學與物理學和歷史學
（一）倫理學與物理學
（二）倫理學與歷史學
三 倫理學與文化哲學和教育學
（一）倫理學與文化哲學
（二）倫理學與教育學
四 倫理學與辯證法
第五章 至善與理性
一 善、至善和生成
二 至善、德性和義務
（一）德性與至善
（二）義務與至善
三 理性的功能：組織與符號
（一）組織功能
（二）認識功能
四 理性的特徵：獨特性和同一性
（一）獨特性
（二）同一性
第六章 至善諸領域
一 同一性的組織
（一）商業交往
（二）國家
二 獨特性的組織
（一）個人財產
（二）自由社交
三 同一性的符號
（一）語言
（二）科學學院
四 特殊性的符號
（一）情感
（二）教會
五作為基礎的家庭（Familie）
第七章 施萊爾馬赫至善學說與當代
一 施萊爾馬赫至善學說的主要特徵
二 施萊爾馬赫至善學說的歷史意義
三 施萊爾馬赫至善學說的當代價值
參考文獻
後記
補記
