新哲學

內容簡介

哲學一詞常常在不同的意義上被哲學家自鳴得意地加以使用，哲學知識一直“無公度”和“不確定”以至於似乎沒有一個問題可以說是得到了最終的解決，哲學家往往好高騖遠、不切實際並不遺餘力地互相顛覆。這是連野心勃勃、傲慢自大的哲學家都得甘心承認的哲學的常態。誰要是出於這些理由而對哲學感到沮喪，對哲學家加以譴責，誰多半肯定能夠贏得人們的諒解和同情。
這是嘗試《新哲學》論叢的第一輯，我們不敢有過高的期望，我們願與大家一起一點一點地積累。大象出版社的慧眼，師長們的提攜，朋友們的相助，終於使我們邁出了第一步。
這一輯共有六個相對獨立的討論專題。“自然、人與世界共同體”，不僅關注自然與人的關聯，而且關注通過這種關聯而思考“世界共同體”的可能。“新哲學”的意願和編輯對不擅長此務的我們來說都是一種考驗，當古訓“兼聽則明”被我們虛心接受的時候，我們也許能夠經受住這一考驗了。

圖書目錄

自然、人與世界共同體
自然與人
天人簡論
道德的譜系與類型
“共生律”：人類生存的簡明法則
虛擬世界中的“真實性”：網路人際關係與自我認同
中國哲學：探索與新視角
新思想史：整合經學與子學
春秋思想史論（上篇）——哲學突破的歷史進程
康有為的進化觀與自強、種族論及烏托邦
不同地域中的詮釋意識
情境化的詮釋學與詮釋學的本土化——以“情境”和“語境”為中心的展開
中國闡釋學中闡釋的相對性及其正當性構造
佛教史上的詮釋學問題
東亞認同？歷史回顧與當代視野
“東亞”概念和儒學
想像的和實際的：誰認同“亞洲”？——關於晚清至民初日本與中國的“亞洲主義”言說
知識社會學
知識社會學：從馬克思到曼海姆
思想史方法論（上）
一、思想史的對象和範圍
二、思想史：精英的與民眾的
三、新範式與思想史的擴展
四、近代中國思想史研究的自我認識及回應
五、近代中國思想史的歷史語境與當下語境
編後記

編輯推薦

統一物究竟是由對立的兩個方面構成的，還是則鼎立的三個方面構成的，對於這樣一個根本問題，中外哲學史上，一直有著不同看法。在中國，《易經》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”這明顯是二元論，而《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這強調的便是三元。西方哲學偏愛二元二分，已是人們熟知的常識，但亞里士多德的倫理學，卻大談其“中道才是德性”。

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