《新佛教運動之史的研究》是巨贊所著作品，出自於《巨贊卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：新佛教運動之史的研究
- 作者：巨贊
- 創作年代：近代
- 作品出處：巨贊卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
在這個有史的幾千年當中，無論學術界爭論著有神無神，唯心論唯物論，而花總是在和暖的時候開，葉子總是在寒冷的嚴冬落，水總是那么流，人也總是“食色性也”。除掉固執偏見的自以為聰明的人，誰也會感覺到在我們主觀的概推之外，的確還有一個沒有被人類所全部把握得到的真理。
佛在二千五百年以前，早已指明這個主觀的概推不足恃，同時更詳細討論到主觀的形成和避免主觀的方法，企圖用純客觀的認知，全部把握那個存在於主觀的概推之外的真理。他是成功了的，所以到現在還有許多博學深思之士如弘一法師等，照著他的教條實行。但是一般社會依然是在主觀的領域裡亂打之繞，並且大都是物質的反映，所以佛和他的大弟子，又不得不適應這個辯證法地發展著的“反映”而隨機說法，在佛教史里可以劃分成幾個階段，新佛教運動也在這個理論的據點上樹立起來。
佛的隨機說法之易見者在戒律，譬如戒殺，起初並沒有這個規定，後來他的弟子殺了人，受了社會上的譴責非難，才召集大眾制定寬泛的條文，接著就針對著從寬泛里漏出來的弊病把條文逐漸嚴密起來，稱之為律（Vinaya）。佛死以前，一共制定二百多條，當時有許多一時高興而出家的人，受不了這種約束，重行還俗者也很多。最有趣的是一個晚年出家，名叫須跋陀的和尚，在佛死的時候，公然對那些眼淚汪汪的同門說：“仁者弗愁，大沙門（即佛）在世常言是應為，是不應為，我等恆為所囿，今者得自在，可為所欲為矣。”所以第一次結集（Samgiti）席上，阿難陀（Anadah）說：“佛將入滅時會告我，大眾若欲棄小小戒，可隨意棄。”不過因為小小戒的範圍沒有確定，未能通過，結果照長老大迦葉（Mahakasapah）的案議決——“世人既知釋子沙門所當護持之戒矣。今若棄小小戒，人不將謂沙門瞿曇（Gautama）所設戒法以師逝而與煙俱消。為免此譏，佛所未制今不別制，佛所已制不可少改。”
【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
巨贊（1908—1984），江蘇省江陰市貫莊人，俗姓潘，名楚桐，字琴朴。青年時代畢業於江陰師範學校，曾就讀於上海大夏大學。他是我國著名的佛教高僧，生前曾任全國政協常委、中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長等職，與教內外文人、學者來往廣泛，學術洞見頻出。還曾主編或編輯多種刊物，如解放前主編的《獅子吼月刊》，解放後主編的《現代佛學》等，是佛教界難得的學者型僧才。1984年，巨贊法師圓寂於北京，享年76歲。編者簡介黃夏年，1 9 5 4年1 0月1 5日生，江蘇省常熟市人。1988年畢業於中國社會科學院世界宗教研究系，專業宗教學，方向佛教學。曾任《世界宗教文化》主編，《世界宗教研究》副主編。發表各種學術文章900餘篇，總字數700餘萬字。出版佛教論文集《中外佛教人物論》和《西來東去——中外古代佛教史論集》、《解脫道論》、《當代佛教論集》等，主編過有影響的學術著作多本和佛教刊物數十種。
