《文海揚波:福建省第三屆古代文學研究會學術集萃》內容簡介：福建省語文學會成立於20世紀50年代，掛靠在福建師範學院中文系，會長黃壽祺教授。20世紀五六十年代，學術性的學會很少，學科的劃分比較粗放，而且不是所有的學科都有學會，因此，省級的學會名聲很響。
基本介紹
- 書名：文海揚波:福建省第三屆古代文學研究會學術
- 出版社：安徽大學出版社
- 頁數：452頁
- 開本：16
- 作者：胡金望
- 出版日期：2009年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7811105497, 9787811105490
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《文海揚波:福建省第三屆古代文學研究會學術集萃》：福建地域文化與文學研究，古代詩文研究，古代小說、戲曲研究，古代文論研究，文史新探。
圖書目錄
序一/陳慶元
序二/胡金望
福建地域文化與文學研究
讀《歐陽詹集》札記/王春庭
試論歐陽詹古文的儒學內涵與藝術特色/楊娟娟
朱熹武夷山相看兩不厭——論朱熹文學創作中的人與自然和諧精神/楊國學
論王慎中的散文藝術/林虹
《明史·謝肇涮傳》辨誤及謝肇涮詩的評價問題/陳慶元
詩人、學者、志士的知遇情懷——從《藏山閣集》看錢澄之與黃道周的交往/胡金望
論黃道周的騷體賦/於浴賢
論黎士弘的“用世讀書”說/蘭壽春
《絳跗草堂詩集》概貌及其文獻價值/林東進
論陳衍對錢锺書的影響/劉建萍
詩歌與學問的堅守——論陳衍/林東源
論陳衍的經學思想/馮蔚寧
古代詩文研究
論連珠體/楊艷華
張說山水詩新論/林大志
杜詩《佳人》篇發微/張家壯
論柳宗元書信的文學研究價值/劉美玉
對杜牧《江南春》被誤讀的再思考/孫桂平
論吳融的“詩教”說及其艷詩創作/張艷輝
論《花間集》中“花”意象的成因/鄭順婷
柳詞：生命詩學的另類話語——文學史潛流研究之一/林繼中
李清照詠花詞探析/劉新文
以劉麟為中心的明代峴山社考論/鄭禮炬
張岱的山水園亭記論略/張則桐
徐燦心中的愁與筆端的雨/張毅
樊榭詞新論/方盛良
反映藏族風情的第一位散曲家——林喬蔭/王漢民
古代小說、戲曲研究
元稹與張生關係之重新審視/祖國頌
論唐代人虎互變小說所表現的異化思想/呂賢平
水滸戲中的搽旦與《水滸傳》中的女性形象/塗秀虹
鏡像關係：魏延與關羽/齊裕規
宋江的錯位與起義的結局/王連弟
論明清長篇小說塑人藝術的《史記》淵源——從小說評點話語談起/賴祥亮
陳忱生平事跡及有關問題的辨正/陳會明
論《桃花扇》是忠清之作——兼評徐振貴《孔尚任全集輯校注評》/曾垂超
《聊齋志異》女性世界的多重文化視角/顏莉莉
《勞山道士》與《穿牆記》的懸念和驚奇——兼論敘事視角的功能/劉哲
魏長生與清代男旦藝術的新變/徐蔚
古代文論研究
《周易》與《文心雕龍》研究的回顧與展望/黃高憲
論兩漢文學批評在中國文學批評史上的地位/王毓紅
以“怨”評詩——鐘嶸《詩品》對詩“怨”的強調及其意義/塗敏華
格調與感悟——兼談謝靈運詩歌的被解讀與王夫之對謝靈運詩歌的批評/黃河
張竹坡小說創作論的主體間性/蔡靖芳
文史新探
《老子》第四十一章、第四十五章釋義/王朝華
《左傳》宋華督驕淫禍國論略/於年河
關於上博楚簡《孔子詩論》研究的幾點思考/郭丹
《荀子·成相篇》研究三題/陳良武
論荀子《非十二子》/孫謙孫士官
司馬相如賦遭遇漢武帝的分析/黃金明
《題淵明小像》的作者及其相關問題/王人恩
論《文選·賦》與李善注的關係/施榆生
王勃佚詩《題光明寺南池幽景》略考/李小榮
李瑞清文學藝術成就與學術建樹/鄒自振
序二/胡金望
福建地域文化與文學研究
讀《歐陽詹集》札記/王春庭
試論歐陽詹古文的儒學內涵與藝術特色/楊娟娟
朱熹武夷山相看兩不厭——論朱熹文學創作中的人與自然和諧精神/楊國學
論王慎中的散文藝術/林虹
《明史·謝肇涮傳》辨誤及謝肇涮詩的評價問題/陳慶元
詩人、學者、志士的知遇情懷——從《藏山閣集》看錢澄之與黃道周的交往/胡金望
論黃道周的騷體賦/於浴賢
論黎士弘的“用世讀書”說/蘭壽春
《絳跗草堂詩集》概貌及其文獻價值/林東進
論陳衍對錢锺書的影響/劉建萍
詩歌與學問的堅守——論陳衍/林東源
論陳衍的經學思想/馮蔚寧
古代詩文研究
論連珠體/楊艷華
張說山水詩新論/林大志
杜詩《佳人》篇發微/張家壯
論柳宗元書信的文學研究價值/劉美玉
對杜牧《江南春》被誤讀的再思考/孫桂平
論吳融的“詩教”說及其艷詩創作/張艷輝
論《花間集》中“花”意象的成因/鄭順婷
柳詞：生命詩學的另類話語——文學史潛流研究之一/林繼中
李清照詠花詞探析/劉新文
以劉麟為中心的明代峴山社考論/鄭禮炬
張岱的山水園亭記論略/張則桐
徐燦心中的愁與筆端的雨/張毅
樊榭詞新論/方盛良
反映藏族風情的第一位散曲家——林喬蔭/王漢民
古代小說、戲曲研究
元稹與張生關係之重新審視/祖國頌
論唐代人虎互變小說所表現的異化思想/呂賢平
水滸戲中的搽旦與《水滸傳》中的女性形象/塗秀虹
鏡像關係：魏延與關羽/齊裕規
宋江的錯位與起義的結局/王連弟
論明清長篇小說塑人藝術的《史記》淵源——從小說評點話語談起/賴祥亮
陳忱生平事跡及有關問題的辨正/陳會明
論《桃花扇》是忠清之作——兼評徐振貴《孔尚任全集輯校注評》/曾垂超
《聊齋志異》女性世界的多重文化視角/顏莉莉
《勞山道士》與《穿牆記》的懸念和驚奇——兼論敘事視角的功能/劉哲
魏長生與清代男旦藝術的新變/徐蔚
古代文論研究
《周易》與《文心雕龍》研究的回顧與展望/黃高憲
論兩漢文學批評在中國文學批評史上的地位/王毓紅
以“怨”評詩——鐘嶸《詩品》對詩“怨”的強調及其意義/塗敏華
格調與感悟——兼談謝靈運詩歌的被解讀與王夫之對謝靈運詩歌的批評/黃河
張竹坡小說創作論的主體間性/蔡靖芳
文史新探
《老子》第四十一章、第四十五章釋義/王朝華
《左傳》宋華督驕淫禍國論略/於年河
關於上博楚簡《孔子詩論》研究的幾點思考/郭丹
《荀子·成相篇》研究三題/陳良武
論荀子《非十二子》/孫謙孫士官
司馬相如賦遭遇漢武帝的分析/黃金明
《題淵明小像》的作者及其相關問題/王人恩
論《文選·賦》與李善注的關係/施榆生
王勃佚詩《題光明寺南池幽景》略考/李小榮
李瑞清文學藝術成就與學術建樹/鄒自振
文摘
論吳融的“詩教”說及其艷詩創作
漳州師範學院中文系張艷輝
吳融（？～903），字子華，越州山陰人。晚唐詩人，才名甚著。吳融在《禪月集序》中集中說明了自己的詩歌主張，云：“夫詩之作者，善善詠則頌之，惡惡則風刺之。苟不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生於氣血，何所尚哉！國朝為能歌詩者不少，獨李太白為稱首。蓋氣骨高舉，不失頌詠風刺之道。厥後白樂天為諷諫五十篇，亦一時之奇逸極言。昔張為作詩圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯矣。至於李長吉以降，皆以刻削峭拔飛動文採為第一流，而下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相教學者，靡漫浸淫，困不知變。嗚呼！亦風俗使然。君子萌一心，發一言，亦當有益於事。矧極思屬詞，得不動關於教化？”“上人之作，多以理勝，復能創新意，其語往往得景物於混茫之際，然其旨歸，必合於道。太白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰？”從文章當中可以看出吳融的文學主張主要有兩點：第一，主張頌美諷刺之道，因而推崇白居易的反映社會現實的樂府詩，指出詩歌創作要合於“道”，而這正是在晚唐詩壇功利主義文學退潮，重視個人情思、追求形式美的詩歌思潮興起之時提出的。與吳融詩教說相應和的則是杜荀鶴、聶夷中、皮日休等詩人的創作，他們繼承了中唐白居易新樂府運動的精神，這也是晚唐詩壇一個值得注意的現象。第二，反對講究文辭，內容不脫男女之情的艷詩。因此反對李賀等人的詩歌創作，對當時的創作潮流予以批評。唐鹹通以後社會疲憊，遘衰難挽，士人們用世無成，政治理想無法實現，甚至連最基本的生存權利都無法保障，在這樣一個社會體制隳敗的時代里，士大夫中間普遍產生了一種“今朝有酒今朝醉”（羅隱《自遣》）的及時行樂的心理。
漳州師範學院中文系張艷輝
吳融（？～903），字子華，越州山陰人。晚唐詩人，才名甚著。吳融在《禪月集序》中集中說明了自己的詩歌主張，云：“夫詩之作者，善善詠則頌之，惡惡則風刺之。苟不能本此二者，韻雖甚切，猶土木偶不生於氣血，何所尚哉！國朝為能歌詩者不少，獨李太白為稱首。蓋氣骨高舉，不失頌詠風刺之道。厥後白樂天為諷諫五十篇，亦一時之奇逸極言。昔張為作詩圖五層，以白氏為廣大教化主，不錯矣。至於李長吉以降，皆以刻削峭拔飛動文採為第一流，而下筆不在洞房蛾眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相教學者，靡漫浸淫，困不知變。嗚呼！亦風俗使然。君子萌一心，發一言，亦當有益於事。矧極思屬詞，得不動關於教化？”“上人之作，多以理勝，復能創新意，其語往往得景物於混茫之際，然其旨歸，必合於道。太白樂天既歿，可嗣其美者，非上人而誰？”從文章當中可以看出吳融的文學主張主要有兩點：第一，主張頌美諷刺之道，因而推崇白居易的反映社會現實的樂府詩，指出詩歌創作要合於“道”，而這正是在晚唐詩壇功利主義文學退潮，重視個人情思、追求形式美的詩歌思潮興起之時提出的。與吳融詩教說相應和的則是杜荀鶴、聶夷中、皮日休等詩人的創作，他們繼承了中唐白居易新樂府運動的精神，這也是晚唐詩壇一個值得注意的現象。第二，反對講究文辭，內容不脫男女之情的艷詩。因此反對李賀等人的詩歌創作，對當時的創作潮流予以批評。唐鹹通以後社會疲憊，遘衰難挽，士人們用世無成，政治理想無法實現，甚至連最基本的生存權利都無法保障，在這樣一個社會體制隳敗的時代里，士大夫中間普遍產生了一種“今朝有酒今朝醉”（羅隱《自遣》）的及時行樂的心理。
序言
福建省語文學會成立於20世紀50年代，掛靠在福建師範學院中文系，會長黃壽祺教授。20世紀五六十年代，學術性的學會很少，學科的劃分比較粗放，而且不是所有的學科都有學會，因此，省級的學會名聲很響。福建省語文學會是福建省文學、語言研究和教學的學術團體。懸掛在原師範學院中文系前的“福建省語文學會”的大牌子成了這個系師生的一種榮耀。1966年，“福建省語文學會”牌子不知何處去，學會隨之消失。20世紀70年代末，師範學院復辦，並更名為福建師範大學，黃壽祺教授由中文系主任升任副校長，接任系主任之職的是俞元桂教授。20世紀80年代初，經福建師範大學和廈門大學兩校中文系領導協商，福建省語文學會一分為二，相繼成立文學學會和語言學會。文學學會掛靠在福建師範大學，語言學會掛靠在廈門大學。不過，即便是這兩個學會，也已經不可能涵蓋1966年以前語文學會所涵蓋的學科範疇，因為在這兩個學會成立的三數年內，又新成立了諸如寫作學會、比較文學學會、修辭學會、文學語言學會等省級學會。
新成立的文學學會，由俞元桂教授任會長。為了便於學會開展工作，俞元桂會長提議，並經有關部門批准，學會下設四個研究會，即中國古代文學研究會，掛靠漳州師範專科學校（已恢復為漳州師範學院）；中國現代文學研究會，掛靠集美師範專科學校（現併入集美大學）；文藝理論研究會，掛靠福州師範專科學校（現並人閩江學院）；大學語文研究會，掛靠華南女子學院（現掛靠福建工程學院）。中國古代文學研究會首任會長林繼中，副會長廈門大學蔡景康、福建師範大學陳慶元。林繼中教授擔任漳州師範學院院長之後，由陳慶元接任會長。
新成立的文學學會，由俞元桂教授任會長。為了便於學會開展工作，俞元桂會長提議，並經有關部門批准，學會下設四個研究會，即中國古代文學研究會，掛靠漳州師範專科學校（已恢復為漳州師範學院）；中國現代文學研究會，掛靠集美師範專科學校（現併入集美大學）；文藝理論研究會，掛靠福州師範專科學校（現並人閩江學院）；大學語文研究會，掛靠華南女子學院（現掛靠福建工程學院）。中國古代文學研究會首任會長林繼中，副會長廈門大學蔡景康、福建師範大學陳慶元。林繼中教授擔任漳州師範學院院長之後，由陳慶元接任會長。
