在古代印度，語言系作為一種思考之對象，然在吠陀（梵Veda ）神學中，有關祭典上實際之補助文獻中，有所謂‘吠陀六支分（梵Veda^n%ga ）者，其中即有音聲學（梵s/iks!a^ ）、韻律學（梵chandas ）、文法學（梵vya^karan!a ）及語源學（梵nirukta ）等。至波爾尼（梵Pa^n!ini ）、迦旃延（梵Ka^tya^yana ）、巴丹闍梨（梵Patan~jali ）等文典家輩出，對語言機能亦作綿密之思考，後世分為數派，其中伐■呵利（梵Bhartr!hari ）究明語言之本質，確立有關語言哲學之吠檀多（梵Veda^nta ）哲學體系。
屬於此一學說者，即稱為文法學派。該學派之特色，乃在於史波達說（梵Sphot!a ）。即在語言內在之本質中，顯示其常住不滅之意義，謂與宇宙最高原理之‘梵’為同一，個個所生之差別相系根據添性（梵upa^dhi ）之說而來。又主張了悟此一最高梵（梵brahman ）與個人我（梵a^tman ）為一如，而滅除無明時，即得解脫。[E.B. Cowell and A.E. Gough:The Sarvadars/anasam!graha byMa^dhava a^carya, 1882、哲學的思索の印度的展開（中村元）]
