基本介紹
- 中文名：文成公主進藏
- 主人公：文成公主
- 時間：約公元641年
- 作用：促進了民族團結等
背景,過程,柏海迎親,吐蕃生活,奉表唐朝,借兵唐使,接受冊封,病逝吐蕃,歷史影響,評價,傳說,
背景
松贊乾布（棄宗弄贊）是藏族歷史上的英雄，崛起於藏河（今雅魯藏布江）中游的雅隆河谷地區。他統一西藏，成為贊普，建立了吐蕃王朝。
文成公主，漢名無記載，其父史書也未記載。史書記載文成公主為宗女，不是皇帝的女兒。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王李道宗持節送文成公主去吐蕃。
貞觀八年（公元634年），吐蕃贊普松贊乾布遣使大唐，唐太宗遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊乾布再次派人到唐朝，奉表求婚，提出要娶一位唐朝公主，唐太宗沒有同意。吐蕃特使返回吐蕃後，告訴松贊乾布，因為吐谷渾在中間挑撥離間，所以唐朝沒有允許嫁公主。
貞觀十二年（638年），松贊乾布遂藉口吐谷渾從中作梗，出兵擊敗青海吐谷渾、党項、白蘭羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），揚言若不嫁公主，便率兵入侵唐朝。唐太宗派侯君集為主將，執失思力、牛進達、劉蘭為輔佐，率唐軍迎擊吐蕃軍。侯君集率領的唐軍主力還未出手，牛進達已經率領唐軍先鋒部隊擊敗了吐蕃軍。松贊乾布大懼，在唐將侯君集率領的唐軍主力到達前，退出青海吐谷渾、党項、白蘭羌，遣使謝罪，再次請婚。貞觀十四年（公元640年），松贊乾布派大論薛祿東贊攜黃金五千兩及大量其他珍寶來正式下聘禮。
唐太宗將一宗室女封為文成公主，允許下嫁松贊乾布。
過程
柏海迎親
貞觀十五年（公元641年），文成公主在唐送親使江夏王李道宗和吐蕃迎親專使祿東贊的伴隨下，到達唐朝下屬的吐谷渾（公元635年唐朝擊敗吐谷渾之後，吐谷渾臣屬於唐朝，唐朝冊封吐谷渾首領為河源王）。松贊乾布親自到柏海（今青海瑪多縣）迎接，謁見李道宗，行子婿之禮，見到唐朝服飾之美，松贊乾布俯仰有愧沮之色。
吐蕃生活
親自到柏海迎親之後，松贊乾布與文成公主同返邏些（今拉薩），為文成公主築城，修建宮室讓文成公主居住。文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習俗（把臉塗成赤褐色的習俗），松贊乾布下令禁止吐蕃人的赭面習俗。松贊乾布自己也脫下氈裘，穿上紈綺，逐漸仰慕唐風。松贊乾布還派出吐蕃貴族們的子弟，請求進入國學學習《詩》、《書》，又請唐朝文人典其表疏。
到長安學習的吐蕃人很多取得成就，如唐高宗時吐蕃使臣仲琮，唐中宗時使臣明悉獵。
文成公主、金城公主（約70年後嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹的唐朝宗室女）雖然是宗室女，不是皇帝的親生女兒，但她們在吐蕃地位很高。松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊乾布退兵謝罪，吐蕃退出党項、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長期控制河西隴右，還逐步向西域（安西北庭）擴張，唐朝對吐蕃處於優勢，文成公主和親吐蕃、嫁松贊乾布。唐休璟陳大慈等率唐軍擊敗吐蕃軍，唐朝長期控制安西北庭河西隴右，唐朝對吐蕃處於優勢，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊）。
吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊乾布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”
文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒）。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。”
（學者王堯等人指出，贊蒙即覺蒙、朱蒙。在被用於稱呼贊普的女人時，贊蒙（btsan mo）、朱蒙、覺蒙（jo mo）等頭銜沒有區別。朱蒙有被寫作末蒙。）
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”。
《敦煌吐蕃歷史文書》的記載中，有贊蒙尊稱並且去世後享有祭祀這兩項都具備，是地位不低於吐蕃王后的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊乾布的女人里僅文成公主擁有這待遇。
關於泥婆羅的尺尊公主（通常所說的尼泊爾公主就是泥婆羅尺尊公主），敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料里奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載里，都有松贊乾布娶文成公主這事，卻都沒有松贊乾布娶泥婆羅尺尊公主這事。松贊乾布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節（例如柱間史（西藏的觀世音）、西藏王統記等書的某些章節）。甚至有國外藏學家寫了《松贊乾布的妻子》，說松贊乾布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，只是後來被後世宗教密教人為篡改、捧高了。曾有泥婆羅（尼泊爾）國王。但，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料里都沒有松贊乾布娶泥婆羅尺尊公主這件事。松贊乾布時期的藏地佛教也不是後世藏地的佛教密教。後世佛教密教興起，編的一些吐蕃書里才出現松贊乾布娶泥婆羅尺尊公主這件事（其中很多奇幻荒謬劇情），之後有些書抄這事。
奉表唐朝
唐太宗征伐高句麗返回，松贊乾布派祿東贊奉表說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻”，並送來一個用黃金鑄成的七尺高的金鵝。
借兵唐使
貞觀二十二年（公元648年），唐朝使者王玄策、蔣師仁出使天竺。還沒到達，中天竺屍羅逸多死，那伏帝阿羅那順自立為王，發兵攻打王玄策，這時王玄策只有隨從三十人，戰敗，王玄策到吐蕃，以書征鄰國兵，吐蕃來了精銳千二百人，泥婆國來了七千餘騎。王玄策與蔣師仁率領兩國之兵，進攻中天竺的茶鎛和羅城，三天攻破，斬首三千級，赴水溺死者達到萬人。阿羅那順逃走，集合剩餘軍隊，與蔣師仁作戰，蔣師仁再次打敗他，生擒阿羅那順，俘斬數以千計。餘眾輔佐其王的妻子與王子，據守乾陀衛江，蔣師仁前進打敗他們，俘獲其王的妻子與王子，俘虜男女一萬兩千人，各種牲畜三萬，降服城邑五百八十多所。東天竺王尸鳩摩送牛馬三萬饋軍，還送了弓、刀、寶纓絡。迦沒路國進獻珍奇寶物，同時獻上地圖，請求老子像。
唐太宗病逝後，葬在昭陵，玄闕之下陳列的石像里，有刻成阿羅那順之形的石像。
接受冊封
貞觀二十三年（公元649年）唐太宗病逝。唐高宗即位，冊封松贊乾布為西海郡王。松贊乾布致書於長孫無忌說“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討”。松贊乾布派人獻上金銀珠寶十五種。唐高宗稱讚之，冊封他為賨王，賜雜彩三千段。松贊乾布因而請求蠶種及造酒、碾、磑、紙、墨之匠，唐高宗同意了。於是根據松贊乾布的容貌雕刻石像，陳列在昭陵玄闕之下。
病逝吐蕃
永徽元年（公元650年），松贊乾布去世。松贊乾布的兒子早死，其孫成為贊普，年齡非常小，國事都由祿東贊管理。公元651年，吐蕃王朝祭祀松贊乾布（“祭祀祖墀松贊贊普”）。
永隆元年（680年），文成公主在吐蕃去世，唐遣使臣赴吐蕃弔祭。
吐蕃王朝祭祀文成公主（“祭祀贊蒙文成公主”）。至今拉薩仍保存藏人為紀念她而造的塑像，距今已1300多年歷史。
歷史影響
松贊乾布和文成公主對漢藏兩族的友誼做出了重要貢獻。今天拉薩市的布達拉宮和大昭寺內還供奉著松贊乾布和文成公主的塑像，布達拉宮還保存著他倆結婚房間的遺蹟，大昭寺前的唐柳傳說是公主親手所栽。藏族的史書用大量篇幅來記載公主的事跡。文成公主來的釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她協助松贊乾布設計建造了大昭寺。大昭寺建成後，文成公主與松贊乾布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的唐柳。著名的甥舅同盟碑，也稱長慶會盟碑就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當年帶來的。大殿兩側的配殿內，有松贊乾布、文成公主的塑像，十分精美生動。只是他們臉上因布施獻金的人太多，而綻開了金皮疙瘩。文成公主還修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。
松贊乾布專門為文成公主修築了宮室。漢文獻中所述“為公主別築城敦宮室”，系指松贊乾布特為文成公主修築於西藏拉薩紅山之巔的三座堡式宮樓“布達拉宮”，以及後來由文成公主親自主持所修築的吐蕃式殿宇“大昭寺”與漢式廟宇“小昭寺”。
百年後布達拉宮毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮主樓13層，高117米，占地面積36萬餘平方米，氣勢磅礴。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮艷。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊乾布當年修身靜坐之室，四壁陳列著松贊乾布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。文成公主與松贊乾布的故事，以及推進藏族文化的功績，至今仍以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母（菩薩）的化身。
青海省玉樹縣也建有文成公主廟。文成公主廟緊貼百丈懸崖，風景幽靜，金光閃閃的屋頂光芒四射。廟四周所有的懸崖和面積較大的石頭上都刻著數不清的藏經。該廟共3層，面積包括院落600多平方米，通高9.6米。廟中央的文成公主坐像，端坐在獅子蓮花座上，身高8米。坐像兩旁有8尊石刻佛立像，分立在上下兩層，每尊佛像高有3米，精雕細刻，形象生動。該廟是一座既有唐代藝術風格又有藏式平頂建築特點的古式建築。這裡一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長明，前來朝拜的藏漢民眾絡繹不絕。現文成公主廟已被列為國家級文物保護單位。
評價
唐人陳陶《隴西行》詩有“自從貴主和親後，一半胡風似漢家”語，可證文成公主對吐蕃吸收漢族文化有非常大的影響。密切了唐與吐蕃的文化交流，增進了漢藏之間的友好交流。松贊乾布和文成公主的故事至今還在漢藏民間廣為流傳。
唐蕃會盟碑記載：“……和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主……重協社稷如一，更續姻好。景龍之歲，迎娶金城公主降嫁贊普之衙……舅甥和葉社稷如一統，情誼綿長……”
傳說
藏王松贊乾布是個英明有為的贊普，他仰慕唐朝的先進生產技術和文化，又聽說皇帝唐太宗有一位貞淑美麗的女兒文成公主，便想求娶。於是派出聰明能幹的大臣噶爾·東贊率領求婚使團，前往國都長安請婚。不料同時還有波斯、霍爾、格薩和印度等處的使團也來求娶文成公主。
為了做得公平合理，就決定讓婚使們比賽智慧，誰勝利了，便可把公主迎去。於是，展開了一連串比巧鬥智的場面，先給了使臣們一顆九曲明珠和一條絲帶，叫他們把柔軟的絲帶穿過明珠的九曲孔眼。其他使臣搶先接去，想盡千方百計，可是怎么也穿不過去。這時，噶爾·東贊坐在一棵大樹下想主意，偶然發現一隻大螞蟻，便靈機一動，將一根絲線的一頭系在螞蟻腰上，另一頭繫緊絲帶的一端。在九曲孔眼的一邊抹上蜂蜜，把螞蟻放進另一邊，螞蟻聞到蜂蜜的香味，便帶著絲線，曲曲彎彎爬去。爬了一陣絲線忽然不動了，原來螞蟻太累了，在半道休息吶。噶爾挺著急，忙順著孔眼往裡慢慢吹氣。這時，螞蟻也歇過來了，便藉助吹氣的力量，很順利地從那邊爬出來，由於拉著絲線爬彎彎曲曲的路，特別費勁，所以螞蟻的腰部都給勒得細細的了。噶爾·東贊見螞蟻爬出來，高興極了，趕緊抓住絲線，慢慢拉扯，把絲帶也拉過來，穿在明珠上了。
噶爾勝利了，又開始了第二場比賽。這時，皇帝叫人牽了一百匹母馬和一百匹馬駒來，讓婚使們分辨出哪匹母馬是哪匹馬駒的母親。各位婚使輪流辨認，有的按毛色分，有的照老幼配。有的以高矮比。但是，都弄錯了。最後，輪到噶爾·東貸了，他把母馬和馬駒分開關著，在一天之中，只給馬駒料吃，不給它們水喝。第二天，把馬駒放到母馬群中。馬駒都急急忙忙地找到自己的媽媽去吃奶。於是，被噶爾分辨出 來了。
第三次比賽是認雞。有一百隻母雞和幾百隻小雞，請婚使們指出哪些小雞是哪只母雞孵的。這件事又把其他婚使難住了，誰也指認不清。噶爾便把雞群趕到廣場上，撒了很多酒糟，母雞一見吃食，就“咯咯”地呼喚小雞來吃，這時大多數小雞都跑到自己媽媽的頸下啄食去了。但是還有一些頑皮的小雞，不聽母雞呼喚，各自東奔西跑地去搶食。於是噶爾一邊學著鷂鷹的叫聲，一邊大聲喊道：“鷂鷹來了！抓小雞了！”雞娃聽見，以為真的。便都急忙鑽到自己媽媽張開的翅膀下藏起來。剎時，廣場上一片寂靜，只見老母雞護衛著各自的小雞，警戒的向四周巡視著，準備抵抗侵襲者。真是一幅奇炒的景象。大家見了，都很佩服噶爾的智慧。
後來，又經過識木、宰羊揉皮飲酒、赴宴找路回店等等比試。也都被噶爾·東贊以超人的智謀獲得勝利。最後，在漢族老大娘的幫助下，從五百個穿著打扮一樣的美女中指認出文成公主，終於完成了迎親使命。文成公主帶著漢族的文明前往西藏，成為歷史上“漢藏聯姻”的佳話。
這則傳說受到藏族人民廣泛的喜愛，後來還被編成藏戲搬上舞台。有的情節還被畫成壁畫，歷史學家也把其中的主要情節寫進自己的歷史著作中。它之所以受到藏族社會各階層的一致喜愛和重視，首先是因為傳說表現了藏族人民十分珍視漢藏兄弟民族團結友愛的感情，並讚揚了對兩族團結的加強和發展做出了貢獻的人物。因為，漢藏兩族的團結，有益於祖國的統一，有益於兩族的交流，特別是有益於藏族政治、經濟、文化的繁榮和發展。
其次是由於故事情節波瀾起伏，柳暗花明，引人入勝。幾次智慧比賽，一波剛平，一波又起。比賽的內容雖都是日常生活和勞動中司空見慣的事物，但解決的方法卻是那么新穎奇特，出入意料而又合乎生活邏輯，充滿生活氣息。在這方面，噶爾·東贊這個人物形象，在很大程度上，變成了勞動人民智慧的集中代表。
關於文成公主的事跡，還有不少民歌長期而廣泛地流傳在藏族人民中，它們產生的年代，目前尚難以考定。
關於文成公主的事跡，還有不少民歌長期而廣泛地流傳在藏族人民中，它們產生的年代，目前尚難以考定。
