當一座城市的民眾同心協力把共建共享優良生活品質視為這座城市的品牌時，我們可以說，杭州觸摸到了她在新時代的夢想和靈魂。 陳一輝主編的《文學解讀新杭州(共3冊)》邀請35周歲以下的青年散文家，用自己年輕的生命情趣和生活經驗作全新的導遊，闡揚健康的人生觀與休閒觀，闡揚自然和人文歷史的細節之美對當代人心理、精神、審美的作用。
基本介紹
- 書名：文學解讀新杭州
- 出版社：西泠印社出版社
- 頁數：498頁
- 開本：32
- 品牌：西泠印社出版社
- 作者：陳一輝
- 出版日期：2007年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787807352815
內容簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
陳一輝主編的《文學解讀新杭州(共3冊)》邀請了35周歲以下的青年散文家，讓他們用文學的筆調介紹新杭州的西湖、靈隱、運河等風景名勝和杭州人民的生活風貌。並且在描述新杭州變化的同時，深層貫注杭州作為東方休閒之都的文化意義,讓讀者更了解杭州，熱愛杭州。
圖書目錄
新西湖
前言 詩意、適意並且有創意地生活(總序)
第一輯 楊公堤
楊公堤上過六橋
曲院風荷
寫不盡風荷
酒，才子的最佳道具
竹素石瘦人諧
杭州花圃——堤上最繽紛的所在
傷隱園
始覺蘭花美
郭莊
紅櫟山莊
雙生隱樓
趙之謙紀念亭
第二輯 三台山路
俞曲園墓——一串師生
于謙祠墓——詩里看人生
大小麥嶺——一千年以後
第三輯 茅家埠
茅鄉水情——
美人的背影
茅家埠之“香道”
茅家埠之“茶道”
佛與茶之間的世俗歡宴
都錦生——如果織錦像魔毯一樣會飛
第四輯 金沙港
環碧湖合——房子和他攜手天涯
燕南寄廬——他既像段小樓又像程蝶衣
第五輯 浴鵠灣
浴鵠灣——天鵝出浴的地方
黃篾樓水軒——元代的雨和巴黎的雨
之久草堂——老頑童式的隱士畫家
狀元坊——西湖的雄性地標
第六輯 丁家山
丁家山——丁家山幾度夕陽
劉莊——注定不凡之地
第七輯 五老峰
法相寺——難得廢墟
法相唐樟——與華茲華斯沒有相遇的唐樟
隧道——隧道盡頭不止遠方
新靈隱
詩意、適意並且有創意地生活(總序)
序
雲林
北高峰
從靈隱路說起
靈隱寺：一千年，一剎那
琴樂飄香永福寺
韜光觀海
韜光寺
御碑亭一康乾盛世“到此一游”
靈鷲
咫尺西天照壁
愛與哀愁三生石
翠微亭，傷花開過靈鷲峰
飛來峰、靈鷲山與“拈花微笑”
合澗橋：鬧哄哄靜悄悄
那些亭子，宛在水中央
找不到的呼猿洞
天竺
天竺路
下天竺：法鏡寺
中天竺：法淨寺
上天竺：法喜寺
中印寺，一個孤獨的修行者
人跡
法雲古村
大謝小謝北峰茶韻
靈隱路31號&綠茶
劉大白墓
天外天
五岱墳
朱莊
後記
新運河
詩意、適意並且有創意地生活(總序)
尋找城市的坐標(自序)
【上篇】
艮山舊事
蠶神的臉機神的眼
故道的背影
運河的魂魄
【中篇】
風景永遠不是同一張面孔
江橋暮雨
天下糧倉
又見青莎
一個人的橋樑
紙上湖墅
【下篇】
一座橋承載的記憶
時光停滯的街道
一橋 一井 一宮 一碑 一廟
物象之河
喚醒對水的記憶(後記
前言 詩意、適意並且有創意地生活(總序)
第一輯 楊公堤
楊公堤上過六橋
曲院風荷
寫不盡風荷
酒，才子的最佳道具
竹素石瘦人諧
杭州花圃——堤上最繽紛的所在
傷隱園
始覺蘭花美
郭莊
紅櫟山莊
雙生隱樓
趙之謙紀念亭
第二輯 三台山路
俞曲園墓——一串師生
于謙祠墓——詩里看人生
大小麥嶺——一千年以後
第三輯 茅家埠
茅鄉水情——
美人的背影
茅家埠之“香道”
茅家埠之“茶道”
佛與茶之間的世俗歡宴
都錦生——如果織錦像魔毯一樣會飛
第四輯 金沙港
環碧湖合——房子和他攜手天涯
燕南寄廬——他既像段小樓又像程蝶衣
第五輯 浴鵠灣
浴鵠灣——天鵝出浴的地方
黃篾樓水軒——元代的雨和巴黎的雨
之久草堂——老頑童式的隱士畫家
狀元坊——西湖的雄性地標
第六輯 丁家山
丁家山——丁家山幾度夕陽
劉莊——注定不凡之地
第七輯 五老峰
法相寺——難得廢墟
法相唐樟——與華茲華斯沒有相遇的唐樟
隧道——隧道盡頭不止遠方
新靈隱
詩意、適意並且有創意地生活(總序)
序
雲林
北高峰
從靈隱路說起
靈隱寺：一千年，一剎那
琴樂飄香永福寺
韜光觀海
韜光寺
御碑亭一康乾盛世“到此一游”
靈鷲
咫尺西天照壁
愛與哀愁三生石
翠微亭，傷花開過靈鷲峰
飛來峰、靈鷲山與“拈花微笑”
合澗橋：鬧哄哄靜悄悄
那些亭子，宛在水中央
找不到的呼猿洞
天竺
天竺路
下天竺：法鏡寺
中天竺：法淨寺
上天竺：法喜寺
中印寺，一個孤獨的修行者
人跡
法雲古村
大謝小謝北峰茶韻
靈隱路31號&綠茶
劉大白墓
天外天
五岱墳
朱莊
後記
新運河
詩意、適意並且有創意地生活(總序)
尋找城市的坐標(自序)
【上篇】
艮山舊事
蠶神的臉機神的眼
故道的背影
運河的魂魄
【中篇】
風景永遠不是同一張面孔
江橋暮雨
天下糧倉
又見青莎
一個人的橋樑
紙上湖墅
【下篇】
一座橋承載的記憶
時光停滯的街道
一橋 一井 一宮 一碑 一廟
物象之河
喚醒對水的記憶(後記
文摘
酒，才子的最佳道具
如果喝過酒再寫荷花會不會寫得好一點，一連好幾天我都在想這件事。若是我生在宋朝，便可以在曲院風荷的酒坊里買酒邊喝邊賞荷，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”如今的曲院風荷的御酒坊，只有大型的銅雕演繹著當年釀酒的場面，酒是買不到了。過往的遊人也大多不知道“曲院風荷”並非由於湖上曲曲折折的水榭亭台得名“曲院”，而是乾隆皇帝大筆一揮將“曲”字改成為“曲”。這個名字曾是飄著酒香的。
早在唐朝歷史上就有用西湖水釀御酒的記載，而唐朝宋朝是歷史上黃酒釀造技術最輝煌的時期。北宋末期成書的《北山酒經》就是一本對實踐最有指導價值的釀酒專著，被視為考察中國酒文化的一本重要典籍。同時代的蘇東坡也寫過《酒經》，言簡意賅把他所學到的釀酒方法寫數百字的《酒經》中。他還有不少關於釀酒的詩詞，如《蜜酒歌》，《真一酒》，《桂酒》，這些文章、詩詞都是酒里浸出來的。風流才子幾乎都是愛酒之徒，酒很多時候就像中藥方劑的藥引子引出藥效一般把靈感引了出來，喝酒仿佛就是如同創作的前戲，沒有前戲的鋪墊很難抵達高潮。慣用此妙的首推“斗酒詩百篇”的李太白，還有醉後狂書的張旭也是此中高手。
然而，正如大唐帝國婦女以胖為美一樣，李太白飲酒的這種自由和狂放的氣度沒有成為中國傳統社會的主流和常態。中國酒文化主流是儒家的最高道德標準——中庸、和諧。東漢《說文解字》的作者許慎曾做過經典的概括：“酒，就也。所以就人性之善惡也；一日造也，吉凶所造起。”大概意思是：酒，可以使人為善，又可以為惡；可以使人趨向好，也可以趨向壞。那么，順理成章的邏輯是，同樣是飲酒、飲同一種酒，其結果是好是壞，是吉是凶，完全取決於人的本性和飲酒的度。如果恰到好處，那么既好又吉利；如果縱酒過度，則既壞且兇險。所謂中庸之道，意在求得天地人三者合一，對酒也是一樣。在禮教開始盛行的宋朝對於酒這個精靈也就開始有了一些框定，比如北宋的竇苹寫了一本《酒譜》，就用了大量章節來講述：溫克（指飲酒有節），亂德（指酗酒無度），戒失（戒酒），神異（與酒有關的一些奇異古怪之事）。宋朝是一個各方面都在緊縮的時代，在酒上如此，疆土也是如此，最後敗給了大碗喝酒的蒙古人，有點意思，此處暫不節外生枝了。
二
不過中國酒文化並非一直在儒家教化下存在，它也曾喧騰狷狂過，曾經更接近老莊。魏晉士人縱酒酣暢、狂放傲世是最濃墨重彩的一筆。當時的“酒徒”、“飲者”數量之多、佳話之最是任何一個時代都難以相比的。竹林七賢之中的劉伶對酒之嗜首屈一指，甚至於病酒而不聽勸阻，“飲酒進肉，隗然已醉矣”。他寫的《酒德頌》更是對酒極力褒揚，把酒的功效頌為“兀然而醉，悅爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見泰山之形。不覺寒暑之切肌，利慾之感情”。魏晉士人縱酒多是為了避世逃遁，這其實很類似於西方嬉皮士，他們吸食大麻、奇裝異服、對東方的神秘玄學非常熱衷。酒與大麻都有一樣的致幻作用。阿城在《八十年代訪談錄》里提到張光直先生的時候，就說到了張先生在《中國青銅時代》里直接提巫師用酒用麻致幻，而陶器青銅器上的紋樣就源生於幻象。宗教、藝術、哲學的起源都可以追溯到酒和麻的致幻。酒，不是水，也不像人們常說的是一把冰涼的火，它其實更像火焰上方騰起的青煙，讓人追逐的縹緲，如墜雲端。
魏晉遺風並未由於時代變遷而完全消失，它只是變做了一條隱形的線索，它不時地要在另一些風流人物身上閃現，李太白自然是，“老夫卿發少年狂”的蘇東坡也是。蘇東坡在杭州的時候一定喝過曲院風荷酒坊用杭州西湖水釀的酒，可惜，我即使同樣在此喝了酒也寫不出他的文章來。酒其實還是道具，主角總歸是主角。而且，就算真的回到宋朝，恐怕他們也不允許一個女人買了酒大模大樣地自斟自飲。
P14－16
如果喝過酒再寫荷花會不會寫得好一點，一連好幾天我都在想這件事。若是我生在宋朝，便可以在曲院風荷的酒坊里買酒邊喝邊賞荷，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”如今的曲院風荷的御酒坊，只有大型的銅雕演繹著當年釀酒的場面，酒是買不到了。過往的遊人也大多不知道“曲院風荷”並非由於湖上曲曲折折的水榭亭台得名“曲院”，而是乾隆皇帝大筆一揮將“曲”字改成為“曲”。這個名字曾是飄著酒香的。
早在唐朝歷史上就有用西湖水釀御酒的記載，而唐朝宋朝是歷史上黃酒釀造技術最輝煌的時期。北宋末期成書的《北山酒經》就是一本對實踐最有指導價值的釀酒專著，被視為考察中國酒文化的一本重要典籍。同時代的蘇東坡也寫過《酒經》，言簡意賅把他所學到的釀酒方法寫數百字的《酒經》中。他還有不少關於釀酒的詩詞，如《蜜酒歌》，《真一酒》，《桂酒》，這些文章、詩詞都是酒里浸出來的。風流才子幾乎都是愛酒之徒，酒很多時候就像中藥方劑的藥引子引出藥效一般把靈感引了出來，喝酒仿佛就是如同創作的前戲，沒有前戲的鋪墊很難抵達高潮。慣用此妙的首推“斗酒詩百篇”的李太白，還有醉後狂書的張旭也是此中高手。
然而，正如大唐帝國婦女以胖為美一樣，李太白飲酒的這種自由和狂放的氣度沒有成為中國傳統社會的主流和常態。中國酒文化主流是儒家的最高道德標準——中庸、和諧。東漢《說文解字》的作者許慎曾做過經典的概括：“酒，就也。所以就人性之善惡也；一日造也，吉凶所造起。”大概意思是：酒，可以使人為善，又可以為惡；可以使人趨向好，也可以趨向壞。那么，順理成章的邏輯是，同樣是飲酒、飲同一種酒，其結果是好是壞，是吉是凶，完全取決於人的本性和飲酒的度。如果恰到好處，那么既好又吉利；如果縱酒過度，則既壞且兇險。所謂中庸之道，意在求得天地人三者合一，對酒也是一樣。在禮教開始盛行的宋朝對於酒這個精靈也就開始有了一些框定，比如北宋的竇苹寫了一本《酒譜》，就用了大量章節來講述：溫克（指飲酒有節），亂德（指酗酒無度），戒失（戒酒），神異（與酒有關的一些奇異古怪之事）。宋朝是一個各方面都在緊縮的時代，在酒上如此，疆土也是如此，最後敗給了大碗喝酒的蒙古人，有點意思，此處暫不節外生枝了。
二
不過中國酒文化並非一直在儒家教化下存在，它也曾喧騰狷狂過，曾經更接近老莊。魏晉士人縱酒酣暢、狂放傲世是最濃墨重彩的一筆。當時的“酒徒”、“飲者”數量之多、佳話之最是任何一個時代都難以相比的。竹林七賢之中的劉伶對酒之嗜首屈一指，甚至於病酒而不聽勸阻，“飲酒進肉，隗然已醉矣”。他寫的《酒德頌》更是對酒極力褒揚，把酒的功效頌為“兀然而醉，悅爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見泰山之形。不覺寒暑之切肌，利慾之感情”。魏晉士人縱酒多是為了避世逃遁，這其實很類似於西方嬉皮士，他們吸食大麻、奇裝異服、對東方的神秘玄學非常熱衷。酒與大麻都有一樣的致幻作用。阿城在《八十年代訪談錄》里提到張光直先生的時候，就說到了張先生在《中國青銅時代》里直接提巫師用酒用麻致幻，而陶器青銅器上的紋樣就源生於幻象。宗教、藝術、哲學的起源都可以追溯到酒和麻的致幻。酒，不是水，也不像人們常說的是一把冰涼的火，它其實更像火焰上方騰起的青煙，讓人追逐的縹緲，如墜雲端。
魏晉遺風並未由於時代變遷而完全消失，它只是變做了一條隱形的線索，它不時地要在另一些風流人物身上閃現，李太白自然是，“老夫卿發少年狂”的蘇東坡也是。蘇東坡在杭州的時候一定喝過曲院風荷酒坊用杭州西湖水釀的酒，可惜，我即使同樣在此喝了酒也寫不出他的文章來。酒其實還是道具，主角總歸是主角。而且，就算真的回到宋朝，恐怕他們也不允許一個女人買了酒大模大樣地自斟自飲。
P14－16
後記
從地圖上看，“新靈隱”像只弓身前行的坐頭鯨。它飽滿的前額頂著靈溪隧道，下巴枕著九里雲松。歷代香客踩踏而成的天竺路，勾勒出了鯨魚的腹部輪廓線，路的盡頭，座落著赫赫有名的法喜講寺，也就是杭州人口中的上天竺——多有力的尾鰭！更為著名的靈隱古剎——也是傳統“靈隱”景區的核心，占據著鯨魚脊背頂端小小的一塊，向南，是飛來峰，向北，則是通往韜光的林間山路。韜光寺修葺一新，靜臥在那些巨大的七葉樹下，像是龐大的身軀躍出海面時，背鰭尖兒上發光的水滴。
我們要說一說的“新靈隱”，就是這片將近260公頃的土地。其間密布著山坡、樹林、怪石、溪流和泉眼，還有那些吐納著“仙靈所隱”的氣息的廟宇。當然，也包括那些熱鬧的飯店、茶館、農居和賣香燭的攤子。每到周末，私家車和香客的大巴沿著靈隱路和梅靈路向上魚貫而人，進入景區深處，則換作步行，熙熙攘攘。
兩年前，杭州市委、市政府作出了實施靈隱景區綜合整治工程的決策，提出要圍繞“景區美、寺廟興、百姓富”目標，把靈隱景區打造成以林幽、溪清的生態環境為基礎，集佛教文化、石刻文化、民俗文化於一體，以觀光、旅遊與宗教活動為主要功能的“生態型宗教文化旅遊景區”。時隔兩年，這裡確實翻天覆地。2006年，它還是紙上的口號，一年多建設將它變成了現實的畫卷。這種變化，對於任何一個熟悉老靈隱的人來說，都是顯而易見的：游靈隱，不再是到靈隱寺上一炷香、到飛來峰登一次高那么簡單——逛天竺香市，就得兩個小時步程，訪錢源探古，得跑到景區的最西邊，然後沿著中印峰下那條原本只有燒香老太太才知道的小山路折回來，經過法雲古村，回靈隱寺的大雄寶殿上一炷香，累壞了？不妨再去白樂人家喝茶歇腳。簡而言之，對新靈隱而言，一天時間只夠走馬觀花。
所以，要為如此龐大的新靈隱寫點什麼，對我和海龜這樣的年輕小鬼來說，的確算得上是個艱巨的任務。我們從小生長在杭州，自以為了解靈隱，但當你一頭扎進那隻鯨魚的身體，就會發現，太多湮沒許久即將被遺忘的景致正在重見天日，太多古老的即將失傳的故事也跟著重煥生機，你的每一次探訪都會是一次全新的體驗，把你腦子裡某處關於靈隱的認識推倒重來——對於靈隱這樣一塊古老厚重的土地，這實在是一種奇妙的感受，而對於寫作的任務，又實在是一種甜蜜的麻煩。
所以，或許我們笨拙的文字里，也帶著這種“麻煩”——我們無法像茂密的七葉樹一樣安詳，或像燃燒的香燭一樣熱烈，或者像千年的廟宇那樣厚重，我們隨時在變化，就像靈隱正在變化，我們能做的，只是記下自己彼時一點微不足道的感受罷了。遺誤怕是難免的，望讀者諒解並批評指正，同時，請相信，我們在書里的情緒是真實的，為這一片“咫尺西天”、“東南佛國”見證，我們很自豪。
吳軼凡
2007年10月於棲霞嶺側
我們要說一說的“新靈隱”，就是這片將近260公頃的土地。其間密布著山坡、樹林、怪石、溪流和泉眼，還有那些吐納著“仙靈所隱”的氣息的廟宇。當然，也包括那些熱鬧的飯店、茶館、農居和賣香燭的攤子。每到周末，私家車和香客的大巴沿著靈隱路和梅靈路向上魚貫而人，進入景區深處，則換作步行，熙熙攘攘。
兩年前，杭州市委、市政府作出了實施靈隱景區綜合整治工程的決策，提出要圍繞“景區美、寺廟興、百姓富”目標，把靈隱景區打造成以林幽、溪清的生態環境為基礎，集佛教文化、石刻文化、民俗文化於一體，以觀光、旅遊與宗教活動為主要功能的“生態型宗教文化旅遊景區”。時隔兩年，這裡確實翻天覆地。2006年，它還是紙上的口號，一年多建設將它變成了現實的畫卷。這種變化，對於任何一個熟悉老靈隱的人來說，都是顯而易見的：游靈隱，不再是到靈隱寺上一炷香、到飛來峰登一次高那么簡單——逛天竺香市，就得兩個小時步程，訪錢源探古，得跑到景區的最西邊，然後沿著中印峰下那條原本只有燒香老太太才知道的小山路折回來，經過法雲古村，回靈隱寺的大雄寶殿上一炷香，累壞了？不妨再去白樂人家喝茶歇腳。簡而言之，對新靈隱而言，一天時間只夠走馬觀花。
所以，要為如此龐大的新靈隱寫點什麼，對我和海龜這樣的年輕小鬼來說，的確算得上是個艱巨的任務。我們從小生長在杭州，自以為了解靈隱，但當你一頭扎進那隻鯨魚的身體，就會發現，太多湮沒許久即將被遺忘的景致正在重見天日，太多古老的即將失傳的故事也跟著重煥生機，你的每一次探訪都會是一次全新的體驗，把你腦子裡某處關於靈隱的認識推倒重來——對於靈隱這樣一塊古老厚重的土地，這實在是一種奇妙的感受，而對於寫作的任務，又實在是一種甜蜜的麻煩。
所以，或許我們笨拙的文字里，也帶著這種“麻煩”——我們無法像茂密的七葉樹一樣安詳，或像燃燒的香燭一樣熱烈，或者像千年的廟宇那樣厚重，我們隨時在變化，就像靈隱正在變化，我們能做的，只是記下自己彼時一點微不足道的感受罷了。遺誤怕是難免的，望讀者諒解並批評指正，同時，請相信，我們在書里的情緒是真實的，為這一片“咫尺西天”、“東南佛國”見證，我們很自豪。
吳軼凡
2007年10月於棲霞嶺側
序言
詩意、適意並且有創意地生活
陳一輝
我們遊歷四方，卻總覺得杭州是最美麗和安逸的所在。過去，我們更多的留戀杭州天造地設的自然風致，以及富庶平安的衣食家居；而今天，我們情感牽繫的似乎越來越多，我們確乎體味到杭州日益豐富的品質生活的細節，這些細節散落在這座城市的經濟、政治、文化、社會、環境生活的方方面面，於是，一份屬於杭州人的自豪感和幸福感油然而生。
當引領著杭州經濟建設、社會發展全面快速提升的市委市政府睿智清晰地把共建共享“生活品質之城”作為今後一個階段城市總體建設的綱領時，當一座城市的民眾同心協力把共建共享優良生活品質視為這座城市的品牌時，我們可以說，杭州觸摸到了她在新時代的夢想和靈魂。一座城市和一個體是一樣的，需要夢想，需要靈魂，需要理性的勾勒然後認真智慧的實踐。今天我們對於“一生活品質”這樣一個概念的確立和豐富，是思路明晰胸有成竹地站立在杭州的歷史基石和時代特點之上的，是其注重GDP卻又不唯GDP的一種高度自覺。是在夯實物質基礎的意義上尋求科學發展、和諧發展、可持續發展的必由之路。
在杭州，無論是過去還是現在，勞動與享受、工作和休閒，從來都是並行不悖、相依相生的。杭州自古以來就早已不是低級庸俗的消遣，更不是無所事事的代言，休閒與享受生活是一種積極向上的人生境界，是一種有品味的理性的生活方式，是一座城市向著人類終極理想健康、和諧、充滿活力、不斷前進的自勉與自信。同樣，在這座被人稱為有些女性化的城市裡，目標堅定、不屈不撓、敢為人先的“杭鐵頭精神”卻又能張揚發揮到極致，為高品質的享受生活留下了很好的註腳，明證和驗應著杭州建設品質之城的實力和決心。這些年市委市政府明確地把“江河湖海溪五水共導”，建設親水型“宜居城市”作為更大資源的內容充實，我們對西湖、運河、西溪、龍井、靈隱等休閒勝地做了大手筆的保護性開發，正是這種理念和內容的雙向擴展讓杭州的生活品質愈益具有世界性的格局，也有更多的空間讓我們彌合傳統與現代、保護與利用之間的縫隙。從這個意義上說，我們這些年的眾多建設工程，既是一種創業行為、創造行為，更是一種文化構建。
這也許就是新杭州的新文化觀。詩意、適意並且有創意地生活。如同雨果所說，幸福感是人類靈魂深處的香味，生活品質在這個意義上是強調一種可以觸摸的文化感覺、文化精神。當人的夢想被理性捕捉，內化成文化基因、文化自覺時，行動才可能統一、有效、持久。因此，如何挖掘杭州傳統文化的優質基因，使之與時代命題、既定方針相融合，概括並普及新杭州文化精神成了杭州生活品質之城建設的軟體要素。
也是這個主題讓我們規劃了《文學解讀新杭州》叢書，我們邀請35周歲以下的青年散文家，來感受和描述他們印象里杭州這幾年在景區綜合治理和開發中的大發展。他們將用自己年輕的生命情趣和生活經驗作全新的導遊，闡揚健康的人生觀與休閒觀，闡揚自然和人文歷史的細節之美對當代人心理、精神、審美的作用。
感謝叢書的作者們。感謝這個開創和諧、充滿活力的大時代！
陳一輝
我們遊歷四方，卻總覺得杭州是最美麗和安逸的所在。過去，我們更多的留戀杭州天造地設的自然風致，以及富庶平安的衣食家居；而今天，我們情感牽繫的似乎越來越多，我們確乎體味到杭州日益豐富的品質生活的細節，這些細節散落在這座城市的經濟、政治、文化、社會、環境生活的方方面面，於是，一份屬於杭州人的自豪感和幸福感油然而生。
當引領著杭州經濟建設、社會發展全面快速提升的市委市政府睿智清晰地把共建共享“生活品質之城”作為今後一個階段城市總體建設的綱領時，當一座城市的民眾同心協力把共建共享優良生活品質視為這座城市的品牌時，我們可以說，杭州觸摸到了她在新時代的夢想和靈魂。一座城市和一個體是一樣的，需要夢想，需要靈魂，需要理性的勾勒然後認真智慧的實踐。今天我們對於“一生活品質”這樣一個概念的確立和豐富，是思路明晰胸有成竹地站立在杭州的歷史基石和時代特點之上的，是其注重GDP卻又不唯GDP的一種高度自覺。是在夯實物質基礎的意義上尋求科學發展、和諧發展、可持續發展的必由之路。
在杭州，無論是過去還是現在，勞動與享受、工作和休閒，從來都是並行不悖、相依相生的。杭州自古以來就早已不是低級庸俗的消遣，更不是無所事事的代言，休閒與享受生活是一種積極向上的人生境界，是一種有品味的理性的生活方式，是一座城市向著人類終極理想健康、和諧、充滿活力、不斷前進的自勉與自信。同樣，在這座被人稱為有些女性化的城市裡，目標堅定、不屈不撓、敢為人先的“杭鐵頭精神”卻又能張揚發揮到極致，為高品質的享受生活留下了很好的註腳，明證和驗應著杭州建設品質之城的實力和決心。這些年市委市政府明確地把“江河湖海溪五水共導”，建設親水型“宜居城市”作為更大資源的內容充實，我們對西湖、運河、西溪、龍井、靈隱等休閒勝地做了大手筆的保護性開發，正是這種理念和內容的雙向擴展讓杭州的生活品質愈益具有世界性的格局，也有更多的空間讓我們彌合傳統與現代、保護與利用之間的縫隙。從這個意義上說，我們這些年的眾多建設工程，既是一種創業行為、創造行為，更是一種文化構建。
這也許就是新杭州的新文化觀。詩意、適意並且有創意地生活。如同雨果所說，幸福感是人類靈魂深處的香味，生活品質在這個意義上是強調一種可以觸摸的文化感覺、文化精神。當人的夢想被理性捕捉，內化成文化基因、文化自覺時，行動才可能統一、有效、持久。因此，如何挖掘杭州傳統文化的優質基因，使之與時代命題、既定方針相融合，概括並普及新杭州文化精神成了杭州生活品質之城建設的軟體要素。
也是這個主題讓我們規劃了《文學解讀新杭州》叢書，我們邀請35周歲以下的青年散文家，來感受和描述他們印象里杭州這幾年在景區綜合治理和開發中的大發展。他們將用自己年輕的生命情趣和生活經驗作全新的導遊，闡揚健康的人生觀與休閒觀，闡揚自然和人文歷史的細節之美對當代人心理、精神、審美的作用。
感謝叢書的作者們。感謝這個開創和諧、充滿活力的大時代！
