《文化視域中的宋詞意象初論》是許興寶撰寫的一篇論文。
基本介紹
- 中文名：文化視域中的宋詞意象初論
- 論文來源：陝西師範大學
- 發表時間：2000
- 作者：許興寶
- 分類號：I207.22
論文摘要,引文格式,
論文摘要
許興寶 導 言 “文化一般包括三個方面：其一、人類生產勞動所創造出的物質財富（包括未經人的觸動而以精神文化形式賦予其文化意義的自然）。……其二、人類在改造自然和自我發展中所創造的精神產品，包括科學、宗教、哲學、藝術、法律、道德等。其三、作為活動的主體，人類在對自然界進行能動改造的過程中建立起的整套的非‘物質化’的活動方式，如生產方式、組織方式、行為方式、生活方式、社會遺傳方式等。物質財富即物質文化，是文化的表層結構；活動方式即文化方式，是最基本的文化現象，是人類群體間，人類與他類相區別的最基本依據。”①總之，人類的一切活動是產生文化的根本基點，因此“作家和作品都是文化的載體，研究文學從根本意義上來說就是研究文化”。②宋詞作為文學中的體式之一，是人類活動的結果，因而也是“一種文學──文化現象”。③意象本身是一種文化，它的生成帶有深厚的文化意蘊。宋詞藉助意象構成了自身，在大的文化環境中得到了養份。可以說，大文化環境是源，現實人心是探源寶器，詞人在總括宇宙、社會之後，凝結成頗有時代特色的詞心，創造出了令人愉悅的產品──詞。作為後世的欣賞者，除了知曉所以然外，還需要識得之所以然的壺奧，這樣僅從傳統的考證、疏證、探討審美藝術價值、流派等方面進行閘釋，是遠遠不夠的，而從文化視域入手，進一步探討意象被選取的必然，理應成為研究宋詞的重要途徑之一。 目前，浙江大學文學院在吳熊和先生的指導下，已出版《唐宋詞社會文化學研究》（沈松勤著），《唐宋詞與唐宋歌妓制度》（李劍亮著），為唐宋詞研究拓展了視野。在唐宋詞意象研究方面，學術界雖然還沒 著 術 其 作 規 在吸納學界已有成果的基礎上，對宋詞進行了大量意象統計（手工統計）及篇章分析，最後看到，主體意象有五種，即春、江、花、月、夜。從宋詞創作實際看，以春為首的四時意象約一萬二乾次，以江為首端稱呼的水意象約一萬九千次，以花為主體的花草意象約二萬次，以月為核心的日月意象約七千四百次，夜意象約八千次。主體意象之外，樹木意象約九千次，樓意象約二千八百次，鳥類意象約九千四百次，馬意象約一乾八百次。意象有大小之別，不能全以具體字代表意象，這樣手工統計數字與計算機統計結果不可能完全重合。 作為主體意象，我們一方面看到了作為“構件”的數值，另一方面我們也密切地關注著大意象的名作地位。兩方面的有機和合，成了我們作出大判斷的依據。 ①葉洲文 野中的侍伍】P$戈0，co．！．一”！ 黑 售盜紅J甲蜇邑拄婦巨x麥墮S 硼，醫酉師頁大學出版社，2000年，685頁。 W 夫用和後，犄義u儀紉帽禾詞壯會文化學研究），浙江大學出版社，2000年/頁。 一二一 獲取基本數值之後，又對數值的文化根源進行了探視，結果表明，任何數值都是有本之木，有源之水。這對認識宋詞創造的審美動因無疑是大有稗益的。 大文化概念的含詠多層極性，要求對任何現象的“文化詮解”不能作簡單的處置。應該在古代政治、歷史、哲學、宗教、法律、風俗、生活等方面的綜合考查中窺視文化內質。本文試圖在這些方面均作了探索，以期達到圓滿。 本文由三個部分構成，即總論、分論與附論。總論為宋詞意象的有關理論界定，分論和附論分別以文化作為演示線索，對宋詞主體意象及其它幾種意象作了多維詮解。全文約39萬字，總論五章，分論五章、附論四章，提交答辯的為“宋詞主體意象的文化詮解”五章，約23萬字（已由中國文聯出版社2000年12月出版。）
引文格式
許興寶. 文化視域中的宋詞意象初論[D].陝西師範大學,2000.
